..续本文上一页于此诸际亦无际相。非言非说无所依止亦无所说。何以故。如我空无生无灭知众生际。则知法际生死际即是佛际。知如是际。是名辟支佛。现知于色。色者则名色阴。色阴尽已。但有言说。无我我所。何以故。如说色阴。但有言说。是空无生无灭。言无言相。云何以言说。说是色阴。亦现见受想行识。乃至说是识阴。知假名识阴等。但有言说。言说皆空无生无灭非实非虚。言说尚无。何况阴相。如是五阴。从假名起。是名辟支佛。何以故。因于名字言说为色。色但假名。无因非因。说名为因。是阴因缘不可说相。一切诸法无依无缘。如是觉知名辟支佛。尔时世尊。而说偈言
现见一切法 皆悉知无诤
不生亦不坏 无有浊乱相
现见一切法 本性皆空寂
体相如是者 则无有决定
现见究竟处 一切法亦然
是名为正智 缘觉不思议
众生及涅槃 前际不可得
是际无有生 佛亦难思议
如众生涅槃 无生无出处
若法无生相 是名为涅槃
众生与涅槃 皆如水中影
有像无众生 是名为涅槃
众生与涅槃 一切假名说
无生亦无灭 但有假名字
如是言说相 知无有众生
是义应当知 众生即涅槃
一切言说空 无心亦无法
以言说非言 决定无知者
非言际无依 言说亦无住
如是言说相 众生不思议
众生及涅槃 实际非实际
出离得安隐 永趣寂灭宅
一切众生际 犹如于影响
无因亦无缘 实际不思议
一切诸法本 但以假名说
是际无所有 不得名字相
实际无言说 亦无能知者
以空无实际 众生不思议
实际无言说 言说无所成
真实相如如 众生亦无际
言说相自空 非以言故知
如汝之所说 众生莫能思
如是实际相 非思议能知
是名正觉说 辟支难思议
现见于色阴 但有假名字
如是阴相性 常离于言说
无有真实相 乃名为出世
如是知诸阴 本性无住处
是色无所有 假名以为阴
但有空名字 不生亦不灭
言说及诸法 无有决定处
若无有言说 是名说色阴
现见于痛阴 想行亦如是
乃至识阴等 但有假言说
见阴不可说 离于一切相
本性无所有 不生亦不住
如所说真实 远离一切法
如是知诸相 体性无住处
假名之所说 说阴等亦空
知言说空已 无生亦无灭
言说及诸法 无有决定处
若无有言说 是名为识阴
是阴离言说 不可得限量
无生无灭相 亦无所依处
解脱诸烦恼 非业非果报
非觉亦非阴 非言非涅槃
是想无决定 亦无有智慧
内外不可得 无懈怠精勤
无调戏疑惑 亦无有成就
不惊不怖畏 无有一切色
亦不见于空 无相亦复然
无有一异相 非缚亦非解
一切诸言音 是声无所入
是名为律陀 非言所能及
究竟于现见 而说无尽法
得是三昧已 不著于言说
此智若现见 等说阿律陀
律陀同诸法 默然而演说
于此现见倒 不从他因缘
是名为正觉 缘觉不思议
不退转*轮经卷第二
癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造
不退转*轮经卷第三
僧祐录云安公凉土异经
在北凉录第二译
重释二乘相品第四
阿难如是。菩萨摩诃萨。现知明无明。知行无行。知识知识相。知名色知名色相。知六入知六入相。知触知触相。知受知受相。知爱知爱相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集现见名辟支佛。尔时世尊。而说偈言
现见无明 而无所知 亦无成就
如水中影 明亦不动 不著于法
若不著法 是名明相 无明如空
一切法相 到于现见 是名缘觉
若说诸行 非内非外 亦非从佛
而起于行 是行假名 决定非有
无生无灭 犹如虚空 到此现见
菩萨无畏 是名正觉 缘觉难思
知一切法 皆如幻化 明如幻已
是名现见 不如实知 是识行处
是想分别 知识法空 识智非智
一切不著 若知于法 识如幻想
名色因缘 皆有为相 无决定体
亦无成就 离于六入 说六入相
言说音声 体性皆空 触无因缘
从六入生 分别是触 如幻皆空
是触无体 从妄想生 触无真实
亦无住处 现见于触 知无触相
成就厌离 名辟支佛 若证于受
不坚如泡 性相皆空 究竟无实
断于爱结 得无爱法 得尽诸欲
是名缘觉 分别于取 空无所有
如热时炎 无有成就 无有作想
生想亦尔 知生体性 空寂无有
得离于老 亦不畏死 无所成就
不受后有 现见此法 无所依止
以缘觉声 实修菩萨
阿难汝今当知。是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。尔时阿难。即从坐起。整其衣服。合掌向佛。而说偈言
涅槃非涅槃 救度于世间
犹如空中结 以空而自解
若能如是说 亦名有所说
世尊善方便 而说无著法
尔时阿难说是偈已白佛言。世尊。一切世间愚痴所蔽而自欺诳。不解如来作假名说。信行法行八辈等法。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻缘觉。尔时佛告阿难。汝于过去佛不忘假名植诸善根。以善解假名故。不为愚闇之所劫夺。何以故。假名诸法。如幻如水中影如热时焰如呼声响。如是假名。阿难汝今当知。不为诸恶之所侵害。具足庄严而自庄严。能知诸法假名因缘。无所忘失成就精进。而亦不取精进之相。无有忘失。得最胜智亦不取智相。尔时世尊。即说偈言
愚痴诸众生 懈怠少智者
则不知假名 应当勤精进
能解于假名 如实知诸阴
救度于世间 令得真实智
知假名空已 便即菩提觉
亦不得菩提 是名说菩提
假名即空相 空不能知空
空但有音声 离一切诤论
显示如是义 于空无所取
亦无可证处 云何有得者
是名为空空
如是阿难当知。空法甚深无量。不生放逸亦无所失。是名说辟支佛具足行地。尔时众中有五百亿比丘皆得信行。从座而起在世尊前。俱说偈言
离疑得正智 救世无上主
世尊说假名 信行住菩提
尔时众中。复有五百亿法行比丘。闻说偈已。从座而起。整其衣服。俱说偈言
我等除疑惑 菩提之照明
如来说假法 法行住菩提
尔时众中。复有十亿八辈比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言
我先离疑悔 久修于八辈
如来说假名 八辈住菩提
尔时众中。复有十亿须陀洹。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言
我今蒙照明 救世之圣主
知佛所说法 开示于假名
尔时众中。复有二百五万斯陀含比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言
我先有取著 而得斯陀含
今离诸妄想 寂静无戏论
尔时众中。复有十亿阿那含。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言
救世无上尊 令我离戏论
拔离果想已 照明菩提道
尔时众中。复有三十五亿比丘。皆住四禅得阿罗汉。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言
我今得离垢 自证于无余
诸乘入一乘 如幻无决定
尔时众中。复有二万比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言
我本著妄说 世尊说假名
自谓为声闻 住于假名法
尔时众中。复有五千比丘。住辟支佛乘。闻是偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言
我今得现见 为缘觉菩提
如来说假名 缘觉不思议
尔时众中。复有百万比丘尼。取须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言
愿于女身相 皆入平等法
世尊无异说 照明为最上
尔时众中。复有八百亿万优婆塞优婆夷。皆作须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已。从座而起。住于佛前。而说偈言
我今心无垢 净如毗琉璃
今始名出家 得住于佛法
尔时虚空中。有六十亿那由他诸天。以天曼陀罗华而散佛上。于如来前。俱说偈言
我先取乘想 贪著于诸果
我今悉舍离 始觉菩提道
不退转*轮经除想品第五
尔时众中。复有无量百千阿罗汉。舍利弗。大目揵连。须菩提。阿那律。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。憍梵波提。而为上首。从座而起整其衣服。住世尊前曲躬恭敬。白佛言。世尊。我今发真实愿。离于妄想摧伏众魔。具足五逆具足五欲。具足邪见离于正见。断于无量众生命者。我今当令悉成菩提入无余涅槃。尔时世尊默然而住。无量百千在会大众皆生疑惑。何故尔耶。而今我等尽皆盲冥无所觉知。诸阿罗汉尚作是说。何况凡夫。各坐一处而不动摇。一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆言何故作如是说。尔时阿难。即为大众百千万亿众生故。以佛神力令自知心亦知他心。问文殊师利言。如是大众百千亿等。闻诸罗汉作是说已皆生疑惑。唯愿文殊。为我分别说其因缘。尔时如来默然而住。文殊师利告阿难言。是不退转地菩萨。见诸大德因缘故作如是说。阿难言。文殊师利。不退转地是菩提耶。文殊师利答言。如是如是。不退转地是诸大德菩提。阿难问言。诸尊者何故作如是说。尔时文殊师利语阿难言。无明为母。从行生爱究竟灭尽悉除怨害。倒想为父。离于颠倒除灭欲爱。作阿罗汉坚固不坏。尽凡夫想及以僧想。坏是想故能修一切无坏法想。乃至不取如来之想。习学无生究竟永离。尊者阿难。诸大德作如是说。我今云何具足五逆。何以故。无来去想。是故名为具足五逆。又阿难言。何者为五欲。是诸比丘。知于五欲。如梦如幻如水上泡如呼声响。如是智慧具足。云何具足智慧不增不减。云何五欲亦不增不减。何以故。如是五欲究竟无体无相。如实知已。即五欲相得证智慧。是故名为具足五欲。以是义故。诸大德作如是说。我今具足五欲。阿难。何者是具足邪见离于正见。于一切法而皆取著。是名邪见。邪见者是虚妄想。一切诸法非依非无依。犹如虚空无归无依。何以故。一切法无实可得。应如是知。一切法皆悉平等。除其等想。是名正见。何以故。如是等想。…
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