宗淨法師四念處禅修開示錄1(禅修中的五種善法)

　　(六)禅修中的五種善法

　　 在禅修中，我們應該最重視、最應該從心中生起的善法有哪些呢？佛陀告訴我們，有五種善法是最重要的：1信根，2 精進根，3 念根， 4定根，5 慧根。之所以稱之爲“根”，是因爲它對我們的慧命或者開發菩提起著非常重要的作用，也就是說，這五種心的品質是最關鍵、最需要我們來開發的。

　　 “信”與平時說的“相信、信任、信仰”有相通的含義，但真正的信根具足表現爲四不壞淨，即對佛、法、僧、戒有堅定的確信，並且在任何條件下都不會改變。四不壞淨以“法”爲核心，即真正確信按佛陀所覺悟的，所說的法修行最終是可以得到解脫的。法最主要的代表是八正道，四念處、五根等也包含在八正道中，八正道其實就是戒、定、慧，無論大、小乘都是相通的。由于法是由佛覺悟並向我們開示的，因此確信佛是圓滿的覺悟者。僧是指依法修行，有修有證的人，特別是指初果以上的聖者，是值得我們學習的人，因爲這條路他們已經走過，我們再走這條路的時前面已經有了無數的先行者、榜樣。僧其實也包括佛，佛陀說，“我亦在僧數”。但佛陀是自己覺悟的，相對來說比較特別。對在家人而言，戒以五戒爲代表，是健康合理的生活方式的規範，戒其實也包含在法裏面，八正道也包含了戒。淨是指確認、確信，而且是清淨的，毫無懷疑的，達到四不壞淨就被稱爲信根具足，這其中最核心的是信法。

　　 然而，如果不通過禅修到達一定的境界，是不可能有四不壞淨的，通過聞思，覺得佛法似乎很有道理，符合自己所認同的理念，也多多少少會信，但這可能在某種環境下發生改變，或者在理論上推敲推敲，好像這樣講也對，那樣講也對，就像現在學佛的人，面對許多不同的宗派和傳承總是在比較，這是因爲尚未真正落實到自己的生命當中，雖不能說沒有信，但這種“信”不是那麼確認，有可能還在隨時改變，學了這個宗派，還想學其他宗派。其實如果對佛法有一定的了解，有一定的信仰都算是佛弟子了，如果再通過儀軌皈依叁寶就更是了，即使沒有皈依，只要內心真正認同從某種意義來說就是真正的皈依，因爲認同之後就會有行動，覺得自己也要這樣去做，如果沒有認同是不可能這樣去做的。有些人稀裏糊塗地受了叁皈依，自己對此根本就不了解，這種皈依其實僅僅是一種儀軌而已，當然儀軌也有必要，它具有認同之後采取行動的象征意義。

　　 定根就是叁摩地，指心的非常專注、非常穩定的狀態，即心一境性，佛教的定根是建立在正念的基礎上的，稱爲正定，沒有正念的定是邪定。因此，首先要開發覺知力，在此基礎上培養定力，有了定力才能有慧。佛教的慧根以四聖谛爲代表，指對四聖谛有了了解，是建立在如實地觀察、如實地知見的基礎上，證得初果就可以現觀四聖谛，證得阿羅漢就對四聖谛有了圓滿的了解，但是阿羅漢只是對自己生命的四聖谛有了解，佛陀則是對所有衆生的四聖谛都有圓滿的了解，所以叫無上正等正覺。並非只有打坐才是禅修，其實在日常生活中無時不禅修，我們每一次面對境界的心理反應都會在心中留下印迹，所以不要小看平時的生活，只要有一次比較正確的處理方式，說不定生命就發生轉換了。所謂真正的處理方式，佛陀告訴我們就是四聖谛的處理方式，是一種真正解決問題而不是遺留問題的方式，所以，心對待問題是什麼樣的一種運行方式是最關鍵的。面對一件事情，首先要看它是不是問題，如果是問題，找出問題的原因，看看它可不可能解決，能解決則找出解決的辦法，按照這個辦法去解決。四聖谛就是用這樣一種方式來解決生命中的問題。比如，對待一個煩惱，首先認定這是什麼樣的一個煩惱，然後找出因緣，看看這個煩惱是如何生起和滅去的，令滅去的因緣具足，它就滅去了，只要有一次的體驗就入門了，問題是第一次體驗特別難。

　　 在禅修中，五根應該平衡，其中信根與慧根是一對，精進根和定根是一對，要平衡，而念則是越強越好。一個人如果信根太強，慧根不足就會變得比較愚癡，缺乏揀擇法的能力，因爲在信一樣東西之前首先要了解。但如果一個人總是在分別、揀擇而確定不下來，也是不行的，所以在禅修時如果你發現自己總是在思維分別，這時要提醒自己的心，如果總是在分別確定不下來，那就變成了“疑”。在禅修時，如果定根太強、精進根不足而覺知力又不夠，往往就會落入昏沈，當心太專注一個目標，可能會覺得目標越來越弱觀察不清，最後就睡著了。所以，當禅修時，如果觀察腹部起伏時發現腹部起伏已經非常模糊，就要轉來修精進，修精進可以通過增加禅修的目標或轉換禅修的業處，讓自己的心活躍起來，提醒自己振奮精神。精進太過則增其掉舉，大家這兩天應該有體驗，精神好的時候妄想就比較多；精進太緩則落入昏沈。五根一開始很弱，通過修行可以使之越來越強，越來越強就趨向于證果，走向究竟解脫。五根是螺旋循環的，也有可能有些人開始以慧爲主，比如以聞思爲主的人，他可能一直在思辨，但單靠思辨也是沒有用的，首先要將覺知力開發出來，定根增上，真正地如實觀察，在此基礎上産生的慧和聞思慧是不同的，並且這時精進和信也會一起被開發。當我們發現某一根太強時，就要找一個相應的根來平衡它，這種平衡是通過增上相對較弱的那一根來實現的，比如，定根較強的人，並不是說要讓定根下降，而是要使精進增上，當再發現哪一根相對過強，就再增上相對弱的那一根，如此反複，五根就不斷地增上了。當然在禅修中最著重開發的還是念根，只有將覺知力開發出來，才會清楚其他根處于什麼狀態。所以反複強調要將心的覺知力開發出來。