..續本文上一頁忍。故說此言。吾等今日害無數百千人命。斯諸耆年屬者所雲今日吾等逮得佛道。致無余界而滅度者。開化無量億百千人命。棄衆塵埃令獲聖道。所以者何。皆發無上正真道意。說此語時。悉逮無所從生法忍。以故咨嗟自贊頌言。今日我類拔去情欲成佛道法。無塵勞形除有余穢。故謂我輩今獲大道于無余界而滅度矣。是賢者等。以在大乘不願在天。惟仁阿難。族姓子族姓女。發無上正真道意。以起俗事其心清淨。不爲俗法之所系縛。乃應發心越一切義。道舍諸想究竟經典。則無余界而滅度矣。是爲阿難習菩薩乘。行菩薩者不習日行。愚騃之人隨日念耳。非明智者。所以者何。設無此誠信要禦諸天宮殿。則無光明。便無出入。過去無晦。則無晝夜便不思想。愚冥之人興晝夜念。菩薩大士寂修大道習善知識。無有穹志晝夜想也。所以者何。永除衆念乃致佛道。于是文殊師利。則說頌曰

　　所謂不懷施　　愛己計有身

　　彼若不斷除　　則謂不可搖

　　分別于嗔恚　　自然不生想

　　聖道以無處　　彼則不可動

　　所可敷母者　　終始所由生

　　拔去此根無　　則謂爲害命

　　不順念爲父　　所樂情欲法

　　是等解本無　　究竟莫有根

　　化之歸無身　　不知明所趣

　　不動無所住　　向者故說此

　　所修羅漢法　　凡夫法亦然

　　諸可盡愛欲　　向者故說此

　　大興有爲想　　察吾我自然

　　諸法無所懷　　則無音聲說

　　如來之所知　　古昔之所念

　　即拔此根株　　則謂無從生

　　以舍是想樂　　等同而無二

　　假使曉了斯　　則謂平等教

　　所言五欲樂　　俗人贊此五

　　蠲除非常想　　念之如幻化

　　具足不乏少　　則懷愛欲無

　　以故此等類　　世尊前歎之

　　分別諸罪福　　譬之若如夢

　　究竟無從生　　其慧曉了斯

　　識邪嗔恚法　　空寂無能固

　　邪見爲欺哉　　彼分別妙智

　　一切法不實　　莫有近法者

　　虛事不可倚　　如虛空無處

　　普解睹一切　　故難爲正見

　　此法則平夷　　了慧見正等

　　厥愚冥之人　　起人想則沒

　　索人不可得　　則無有死者

　　無量人起生　　則舍壽命想

　　便以無衆念　　計命者罪重

　　蠲除衆生想　　非有計壽念

　　以故說此言　　吾害無數人

　　舍諸塵勞埃　　法無應不應

　　解道無形貌　　則無所壞除

　　降伏諸魔力　　逮清淨道法

　　諸法莫有诤　　不起不有滅

　　時文殊師利說此偈已。應時五千懷狐疑者。心開意解獲大光明。而得具成有起無所從生法忍。各取身衣供養奉上文殊師利。同時說言。願令吾等致是法慧。所說若斯。開化群黎。分別深慧。無所挂礙。亦如仁者。于是世尊贊文殊師利曰。善哉善哉。斯最妙勝。決諸疑網近佛聖籍。賢者阿難前白佛言。文殊師利。何所開化。而今世尊贊之如是。世尊則曰。文殊師利誘化無數百千人類令入大道。悉解了此深經之義。阿難白曰。唯然世尊。講不退轉輪入聖軌乎。佛言如是。阿難。講不退輪興化大道。所以者何。文殊師利則是善友。導利群黎。阿難又問。唯天中天。今此比丘立佛前者。悉懷持信奉法之念八等道迹往來不還無著聲聞緣覺之想。此輩之類發大道意耶。世尊告曰。是輩懈廢羸劣心曚無恺悌志難可開化。慢懈不進意在衣食。非習深法慕于法利。興有爲事愦鬧之緣。感于八等迷惑卒暴。而不安詳諸根不定。放逸其心貢高自大。志計有身及壽命人。不舍衆瑕犯戒貪嫉想求佛法。悉從惡友樂于邪智。不肯奉受智度無極。順從外緣貪利財色衣食之樂。古今以來夙興夜寐。而不專精進違失道。義兩舌惡口妄言绮語。其志懷害轉共诤訟。重于罪福不信空無相不願之法。蠲于衆行不起不滅。壞一切法永無有想。此之謂也。于是佛默然無所加言。賢者阿難承佛威神。問文殊師利曰。何故世尊默而不言。文殊師利報曰。最于後末五濁世時。人法如是不信深經。佛故默然。阿難又問。頗有信者悉不信乎。答曰。信者少耳。譬如阿難明智者鮮愚冥人多。所以者何。不樂修行以故不了。如是阿難。其聞是法鮮有好喜多不欣樂。設有信者爲衆棄捐不見恭敬。所入郡國縣邑墟聚諸人忽笑。所以者何。宿罪由致陰蓋所覆本功德薄。阿難又問。向者講說少有信者。義何所趣。文殊師利答曰。是輩之類則爲舍佛不信大道。阿難白佛。唯願演之。樂者雖鮮。聞佛所說悉當欣踴。爾時世尊周觀四方。便出其舌覆叁千大千世界。因從舌根出大光明。照恒沙等刹。時四部衆承佛聖旨。目睹東方恒沙等國諸佛世尊。鹹說此法不退轉輪。是聞會者悉遙聞之。等無差別。四輩之會睹斯變化。一切等心異口同音。皆白佛言。唯願大聖。遵崇所歎不退轉輪。如佛所言誠不異。吾等目視。無量不可思議諸佛世尊講斯深經等無差特。唯佛說之于是。世尊還呐其舌。告阿難言。厥妄言者。甯獲斯舌。阿難啓曰。不也天中天。奉至誠者開化正義。積累功德遵無數劫。闡于大慧乃致此耳。是故聖尊。惟當說之。設族姓子。有信樂者。學雖寡鮮。聞是說已。睹其明證。即當欣然興之不廢。佛告阿難。一切四輩未遭斯典。志于仿佛。比丘比丘尼。清信士清信女。天龍鬼神阿須倫犍沓和真陀羅摩睺勒。聞是經籍得不退轉。當至無上正真道最正覺。而于此土講于法義。等無有異。如我今也。爾時四輩及天龍鬼神。欣然大悅疑網永裂。皆手擎華香共散佛上。諸有女人下身寶璎以散佛上。心同意等普白佛言。今日大聖如來至真等正覺乃無二言。佛複告阿難。實如所雲誠不有異。如來所演實無二言。除諸瑕疵愚冥之貪。假使慧觐佛天中天則獲如願。阿難問佛。何謂慧觐佛。世尊問之。汝不解之乎。答曰。不敏。安能及之。衆祐告曰。假使有人聞能仁佛。皆不退轉成佛聖路。所以者何。佛道普慧。有益無損除貪恚癡。豈況一華奉如來乎。吾滅度後。若持舍利供養自歸。悉得如意。阿難又問。精進不疑專心聽經。皆不退轉當成佛耶。佛言。其有人聞能仁佛。皆當逮得無上正覺。所以者何。設不爾者。佛語爲異。則有二言。佛問阿難。如拘類樹蔭五百車。若五百衆處在其下。悉荷覆蓋。其種大小。答曰。甚小。佛言。阿難。如拘類樹其種小小。溉灌時節稍稍長大。而布枝葉廣覆四遠。況笃佛道聞聖尊名。亦當如是斯種德本。漸修其行非壞不腐。至于無上正真之道。所以者何。此一切法殖種之源永非猗住。群萌本無故不有敗。一切法種無所倚演。阿難問佛。唯佛說之是聖本願。諸佛世尊道法然耶。佛言。本發意願。其聞我名悉不轉退成最正覺。諸佛之法皆亦應然。所以者何。諸佛法等。阿難又問。設使等者何用願乎。佛告阿難。菩薩大士聞說斯經。假使發願或不興願。會當證明逮聞是法。阿難白佛言。未嘗有世尊。斯法微妙。諸佛世尊。乃以大慧開化群黎。佛言。如是如是。阿難。諸覺洪明多所開化立于聖旨。吾于佛土。慈愍蚑行喘息之類。不惜身命。一切所有施而不吝。精進不懈。于一切法。而無所著。行菩薩法。積功累德。欲救衆生。修深經籍。乃得佛道。阿難問佛。難及世尊。今說此經。弊魔不來廢亂學者。不令興德發于無上正真道耶。佛言。魔不聞之。所以者何。文殊師利神足之變也。于是文殊師利即釋威神。時魔波旬遙于虛空聞講不退*輪之聲。聽能仁佛所說法言。心懷恐懼衣毛則豎。口說此言以得勝我。共于力勢以空余界。無複國土。愁憂涕淚老極憔悴。譬如百歲男子朽耄。時魔波旬體變如此。四部兵。合集叁千大千世界。各各異魔及魔官屬等類諸天。往詣佛所。兵仗嚴整。衆魔之威。逼加菩薩。初成佛時。現于身老。執扙戰痏面皺皮緩。置四部兵。住于虛空。普共遙聞不退轉能仁佛音。心悉得定。時魔自知非我所有。孤獨一身而無侍從。直前詣佛。白世尊曰。今吾一身都無侍從。羸瘦老極無將扶者。又無力勢不能自勝。以空我界非有國土。如來大慈。鹹哀衆生。亦可憐我。世尊。盡度永空吾界。而無扶我給授水漿。佛告魔言。人種甚多不可思議。假使諸佛日日興盛如恒沙等。發起無量不可稱計億百那術衆生之類。人種不盡。魔白佛言。唯然世尊。人種雖多今吾孤獨。不有徒使無扶接余。假令行道忽極躄地。不能自起。願見安撫得歡喜悅。唯願世尊。哀速撫育使眷屬興。佛告魔言。且自安志。不聞斯法離于信者。悉是汝伴。魔即歡喜善心生矣。意與口言吾當化人。雖聞是法。令不信樂。志懷狐疑。已有猶豫。必從我教。時魔波旬複白佛言。惟願加哀。弘以大慈。重見慰撫。令吾踴躍無有憂戚。佛向者講聞能仁名悉不退轉。必當逮成無上正真之道。願聖默然勿宣是旨。是群萌黨。聞便加精進。立于大道。佛報魔言。汝且安心。勿得懷懅。當令衆生不立道意。存于人種。人人各安。使不動搖。不震于色痛想行識。佛當開導不離邪見非立正觀。及六十二諸所疑惑。一切無動。不念過去當來今現在。非離害群生殺盜淫嫉妄言兩舌惡口绮語及嫉恚疑。亦不勸人入于正道。亦不化人。于布施持戒忍辱精進一心智慧。亦不教人。導奉四恩。惠施人愛利人。等利一切。救濟合度。無所猗動。不想人種。無念父母兄弟妻子及與男女。釋除親友夙夜日月。一月半月。諸動之想。波旬且安。吾當勸人令除六度無極思想及大道意力無畏根力覺意八正之行佛法聖衆及一切智道義之想。化諸群黎。于一切法使不動轉。時魔歡喜。不自勝。即于其處。顔色窈窕面目光澤。華散佛上繞佛叁匝。則偈說曰

　　平等覺世尊　　吾心本欣踴

　　正覺言無特　　所造必如意

　　于是魔波旬說此偈已即還天宮。與諸眷屬五樂自娛。不複憂戚發大意者。世尊。說此降魔品時。叁千大千刹土六種震動。阿難白佛今魔威德地大動乎。佛言。講是降魔品時。六萬四千人得不起法忍。阿難又問。甯有狐疑不了者。世尊曰。向者見此悉懷疑結。心各念言。余以聞之。此語何謂。何所歸乎。不複相見。阿難白佛。惟願世尊。速爲衆會現大光明決其疑網。所以如來爲魔說之。波旬且安。吾化群黎使不住道。于是衆生界。而不動搖。不發道意。無倚智慧。不舍邪見不處正觀。于六十二疑。而不轉移。亦無去來現在之想。非離殺盜貪淫妄言绮語兩舌惡口及嫉恚疑。令不施…

《0266　佛說阿惟越致遮經(西晉．竺法護譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…