信願行開示(節選)
慈法法師
根據2004年慈法法師在東林寺與《淨土》雜志編輯的一段談話記錄整理
○法師：…若能把法則表達出來，即知大家面對的是同一問題——並非只是某個人的問題，而是整個人類面臨的問題，若能真實解決，那所有人的問題也就解決了，如此就會感受到一種責任、得到一種激勵，這就變得十分有意義了，進而會坦蕩而認真的面對而非要解決它不可，我們痛苦的根源是什麼呢？表現出的是矛盾與徘徊，知道其根源所在而解決它；一但決定，即如文殊寶劍、即能橫斷，即不再留住、徘徊與回頭顧盼。
●問：可能我們最關心的還是自己——自己每天在學佛路上是否有進步，若每天在五欲六塵的煩惱中打滾，就感覺這一天是虛度了，有時夜裏醒來想想，感覺自己沒什麼進步，還是在妄想分別執著裏打拼；這一年來，感覺沒什麼進步，甚至是退步，以前念佛還能體會一點點的快樂，這一段時間好象這一點點都體會不到了，這是自己心裏面真實的感覺…
○法師答：首先要清晰現前困惑自己的問題究竟是什麼？我這一生要做什麼？這一段要做什麼、今天要做什麼？即把欲達到的階段性目標做一個“路標”以此目標做前提，非是迷茫地向前探詢著走，不然要想讓自己有一個改變是很難的，這不是要設計個什麼，而是必須要有個發心、明白這個發心。比如有人初入禅堂，定下十天半月把腿子要練好，爲過這關，晚上睡覺時間就把沙袋放腿上坐一宿，哭也好叫也好不會下座；這樣很快就可以過這關。同樣要專注解決一個事，哪怕幾天處理一個問題也行。一個人做事能成就，也是靠專注，如經中講“若一日、若二日…若七日”念佛。如此哪怕你有一次契入，你就知道專注之力，製心一處的威德了。做事不得力不能深入、不能透達地解決問題而多有徘徊，也是因我們的精力多耗散在各種雜緣上了。忙碌了一天做了很多事情，不知道做了些什麼，學佛久了身心也沒有什麼變化。
●問：事情比較多比較忙，自己想發心多做些事情，很難單一專注地做一件事情… 我也在反省自己，閑時還可以想起提起一句佛號，但一忙起來，就忘了難提起這聲佛號了
○法師答：當然上面舉的例子說的只是一些表象，最後還是要歸結到發心上來，能否在一天忙亂的事務中心智細膩不失念呢？多回答難做到，即我們多在順、逆緣中失念而隨緣流轉了。其實每時每刻都是修行的時候，所謂的修持即是在順逆二緣中不染著于幻境，不退失、不昧失自心。自問敢用這種不造作的心來念佛嗎？若知淨土教言的不可思議處，一念回光返照而明曉法性之遍計，即知生滅同幻、始終同源，則不再會被一時之幻景所騙。
●問：前天也聽法師這樣的開示，以前很少能聽到這樣的開示，所以還請法師對彌陀願力的理解開示一下
○法師答：從某個角度來說，這句佛號不是我們強製要念的，也不是自己妄想心中造作出來的，這句佛號是遍及一切處的，比如外面響起的晚鍾聲，我們在這裏不需要費力造作什麼，只需靜靜的傾聽、感知就對了。阿彌陀佛偉大願力與成就曠劫以來一直也在撞擊著，蕩漾于無盡的時空、無盡的法界中，每一時刻都在傳達給我們，若鍾聲一樣蕩擊震撼著我們的生命自然引發出我們念佛的意願，若能隨順感知這種回施並喜悅地贊美，就是在“南無阿彌陀佛”，非是我們的造作和發明而是鍾聲直接的表達，彌陀圓滿的報德亦如此鍾聲一樣蕩漾于法界中，入一切衆生心中放大光明，我們回心傾聽觀察，就能體會到歡喜光、智慧光與不思議光，一定不要用力、不假任何思維，即知省力與精彩處，阿彌陀佛加持我們、我們來做一個表達，無邊光、無礙光、無間光是不會也沒法間斷的。我們不假思維造作，即時安住于歡喜光、安穩光、不思議光中，念佛也會情不自禁的，方能體會和做到無間修、常時修、畢命修，此處無有得失，不求往生與不往生，此處不需思維、不要思維，但念阿彌陀佛。
只是我們平時不敢這樣運用，總要造作一下再去念佛，認爲我要去念多久、念多少聲佛號，所以會間斷，則無間修、長時修、畢命修無從體會，不知念佛是本心恒動、根識的相應罷了，是彌陀無來無去、無色無相與光明圓滿無所挂礙的名號印契我們的自心，了了分明——是爲生命的延續，了無所得——即是法性的貼切。
若知淨土教言的廣大不思議處，我們會情不自禁的念佛、贊美佛陀，如此念佛、感知阿彌陀佛的光明，我們要換一個角度換一個方法，以佛的知見、感受來念佛，方法不得當，不得入佛門，方法得當，刹那契入不可思議。我們往往信自己要修持什麼，信不及聽聞能解脫。須知再大的煩惱、再大的善業、惡業都是無自性的，再深重的習氣亦是無根的，這時再聽聞一句彌陀名號會是什麼感受呢？會激蕩撞擊我們的生命，共鳴發出警策、利益世間的心而普利有緣。以此發心念佛，則遠離了凡聖、是非、善惡、修與不修的擇取。
就個人經驗來說，自己去山上閉關也好、偷懶也好，並不是真正得力處，真正得力時往往是在別人打罵、各種危險沖擊時，所謂違緣難緣現前時——此時沒法用心、沒有路了，只能“南無阿彌陀佛”——那一刹那才知道什麼是無路時、真正的絕路逢生時…平時我們的思維的路太廣了，退路太多了。
談 信
●問：請法師談談“一念信即是”的這個“信”字，學佛如何生信呢？
○法師答：若讓我談，我不會把“信”放在前面談。初入門中，我們先談“隨順”而不談這個“信”字比較方便，這樣能使我們有一個下手點和落腳處，比如這個梨子，你先咬一口，再說它是甜的還是酸的，即先按一個教言去實踐，我們不吃一口梨子談梨子的味道和梨子不相幹，所以先把這個“信”字放一放，我們涉足實踐過，再來談信與不信，因這之前推導出的信都不相幹——信與不信不離對待、不離信與疑的造作。而真正涉足觸摸感知到了。。。也不用談信與不信了，這可能就是我們要表述的信了，這個信是決定的、真實、無對待的；因對待的信是擇取心，真正的信是無所擇取的。
談 願
○法師：宗密大師(圭峰禅師)在《圓覺本起章》中說，我們欲發菩提心修持，先須頓同佛解方能起修。佛心是以佛願彰顯表達出來的，然而我們自心尚不自見、不自知，又怎麼能知佛心呢？佛發種種願，以使衆生解佛心，即“以願標心”，心不自見，念佛以標心、表心，我們的心不能自見，通過念佛知佛的殊勝功德、威德與願望，願即爲佛心與自心不二相應時的表述。很多人說：我要做多少善事，我要出家求解脫，甚至說我要成佛，我要度多少衆生，其實都是自己心中生出的妄念，未能涉足佛願，如經中說：“其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃,皆是我相”…
●問：以佛願爲己願，而不是以煩惱妄想來表達自己？
○法師答：善哉！關鍵是我們凡夫之願多是造作出來的，只是虧欠的心生出的虧欠的渴望，是虛假變異不真的僞願。違緣困難現前、心力不及時，願就散壞掉了。這樣我們就逐漸清晰了：依佛願，不以己心；此時我們再讀“若不生者、不取正覺”，就知道該如何發心了。
●問：請法師開示一下佛報德之願與行
○法師答：所謂隨順法滿足——因隨順佛願而得滿足、得心靈停止造作的安樂…這太有味道了！佛果離不開佛願，而佛願是已成就之願，而不是因地之願！此處要仔細：阿彌陀佛之願是已成就之願，非是因地之願！隨順佛願而得滿足，往生論中有：“心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故…”，以佛願來普利有情，來遮止一切衆生的虛妄思維，即第叁門中以意根觀察、思維、對比，用意根觀察佛願，以佛願照見世間，照見所有我們能分別、不能分別的事情，如理思維之力是非常有力量的正思維之力，它能把我們平時散漫造作的心放到光明藏中，成就妙觀察智。平等性智、大圓滿鏡智是我們本來俱有的俱生智，我們能隨順它就很簡單了，這時再看法界體性智，即知層層無盡法界之妙用，即我們可以不舍意根的造作，但隨順佛願來觀察思維，而非是隨著自己散亂無有根性流轉的妄想心去思維。
“將心示衆生, 衆生即佛體！”的確如是，你們學心中心在灌頂時就有這樣的加持(法師轉向在座一位修心密的居士說)
談 行
○法師答：我們常說安心、起行、作業，諸佛如來以無生法忍爲業行之處，我們都知道如來之叁種行迹：信忍、順忍、無生法忍，諸佛業相是無生忍相，我們作爲念佛人，要作業、習法，就要知道如來如何行、如來之順忍，我們能不能隨順而又不染不著呢？一般我們會急急否認，回答說我們做不到，其實你先別管他，“隨順”一下就對了，哪怕“順”一次都行。
記得我出家的第二年，回到家裏，親朋好友都來了，大家在一起坐請我給做個開示，大家聽後很有感觸，然後就給我這個出家人頂禮，其中有一個我過去在家時的非常要好的一個同學說他受不了，雖然也想象大家一樣磕頭，但就是做不來，忍受不了自己和別人；我就對他說，其實都是很平常的事情，只是你誇張了它，你試一試，不是要給我頂禮，哪怕對著牆也行，或者你想一個你認爲的高尚的值得你去頂禮的人或事情也行，這感覺是任何語言的描述代替不了的，他一聽任何語言代替不了，就真的跪下來磕頭，合著掌。
很多言說是很蒼白的，雖然說的很到位、到家，在他磕下去站起來的一刹那，突然感覺到，原來很多障礙都是我們假設的、都是妄想！沒有操作前自己強行分別認爲行與不行、能不能接受，我們站在大海邊設計如何遊泳，設計一萬年不如“撲通”的一下跳下去自在。
“信忍”與“順忍”，直接順著因緣，無染無著、無畏無懼地去透視它，而不是去患得患失地設計、預計它。好比行般舟是很簡單的事情，但我們一想多少天不睡覺怎麼行？也可以說是很不可思議的事情，很多沒走過的人想走，就在觀望，想：他能走，我也能走，他不行我也難說。
“行”就是要不舍現緣、不舍每一個因緣，如實地、無畏地去體察它、去相應地感受它，用念佛比較好表述：因爲念佛可表達出世間一切因緣(一切時一切處)是沒有得失的、沒有什麼可畏懼和無可畏懼的，因爲平時說的不畏懼也是我們心中設計、設置出來的，這就體現出實踐、“行”的重要性了。
實際並不複雜：法益離我們不遠，還是我們設計誇張認爲佛法很遙遠，認爲業習離我們很近很親切。
行無疑慮，做時根本不必顧慮其他，所謂一發而不可收，這裏其實是隨順法性而不假思維，佛之教言是我們心中生起的真實，我們的業流是我們心中生起的虛妄，一真一妄我們就很清楚了。這樣通過不斷實踐就會少推斷推說什麼了，心中的造作自然也難以生起了。
《信願行開示(節選)》全文閱讀結束。