慈法法師開示：般舟叁昧行持五法
般舟叁昧行持五法
2006年8月28日星期五(陰曆後七月初五)
大集經賢護分具五法品第十
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時彼賢護菩薩後食畢已。將諸眷屬善友知識。及百千衆左右圍繞。至世尊所。恭敬禮拜。退坐一面胡跪合掌。
賢護率衆至世尊所，恭敬禮拜，何以故？賢護是十六正士之首，八大士之首，乃至五百在世尊面前發如此守護般舟叁昧法之優婆塞優婆夷之首。首者，先發之人，先守護者。
而白佛言。世尊。菩薩摩诃薩具足幾法。當能證此現前叁昧。
非出家在家，但說菩薩名。此菩薩者，于此法受持者、愛樂者、實踐者，非是在家出家，但以菩薩而授于名。何以名呢？此菩薩者，善守此法，能證叁昧者。
佛言。賢護。菩薩若能成就五法。則便得此現前叁昧。何等爲五。所謂一者具甚深忍。滅除至盡。二者實無所盡。無有盡處。叁者本無有亂。滅除諸亂。四者本無有垢。滅除諸垢。五者本無有塵。斷離諸塵。賢護。是爲菩薩摩诃薩具足成就無生忍故。而能得此現前叁昧。
“一者具甚深忍。滅除至盡。”深忍者，信忍、順忍、無生忍，就是于一切法處皆能隨順、默然、聽從、信順、愛樂。所謂滅除至盡，于法一無所得，于無所得處亦無所染，于無所染處亦無言說，亦無所知。這實在是法性之根啊！無上菩提心之清淨相貌！這五個具足，都是無上菩提心本源心智之相！若能守護得清楚，說無上菩提心，不能善說者可順此語，善于表達無上菩提心，即非造作菩提心，是真實菩提心者。
“二者實無所盡。無有盡處。”如此來表達真心、無上菩提心、佛心、法性，是具足的。在般舟叁昧行法中，這是首要之宣！欲證叁昧，這五具足是首選的心智，首選的發心與用法！“二者實無所盡”，與前法相續，世尊說法次第引導，雖無深淺，亦令世人可以遵循。
“叁者本無有亂。滅除諸亂。”本來閑人，本來無事，何以造作？本無生死，妄自虛設！本無煩惱，庸人自擾！我們善自觀察。因爲本無所亂故，令諸亂得除，何以故？後現諸亂都是本無所得故，無有自性故，所以諸亂一時除盡！何以故？本無生故。
“四者本無有垢。滅除諸垢。”善知識們，此是甚深教言，清淨無染，真實印契衆生本源清淨心智！若用得起者，方便現前，不假修證，一時具足！這是無上菩提心遠離造作份所施教言安立。
“五者本無有塵。斷離諸塵。”似乎這話說者無說啊，言者無言；垢者無垢，亂者無亂，生者無生，除者無除，滅者無滅，一時蕩滌一盡，了無所了，一時真了！從根本處解決一切幻化因緣，處智慧、清淨、法性妙用之中，所謂“法性本寂，一時妙用生起。”這樣欲證此叁昧者，甚爲機熟，是爲不難。
“賢護。是爲菩薩摩诃薩具足成就無生忍故。而能得此現前叁昧。”此五者所具法，皆是以無生忍作描述，所謂無來無去，無生無滅，無善無惡，非青黃赤白，亦非不是青黃赤白之說，所以一切對待說法一時消融，一切假設一時摒棄，一切塵垢一時蕩滌一盡，何以故？本無生故！如是真心中，得見法則。此人行法者，必然相應，必證菩提！那麼此現前叁昧者必然能證！此五法是爲具足法，所謂本具無生。這裏看似言說甚高，理教甚高，實是不是！高低者，但是衆生心相。若能隨順，甚爲方便！若于思維、假設、欲解者，甚難甚難！此是印契之教，抉擇之法，不假思維，不假方便，直指印契，即是無生忍之相，無生忍之貌，無生忍之內容，無生忍之功德！功德利益所在之處，爲此五法，而能得此現前叁昧。
複次賢護。菩薩摩诃薩複有五法能得叁昧。一者深厭諸有。不受諸行。二者一切生處。念菩提心。叁者所生常見諸佛世尊。四者終不躭著陰界諸入。五者終不愛著受欲樂事。賢護。是爲菩薩摩诃薩具足五法成就叁昧。
“一者深厭諸有。不受諸行。”于一切染法中，深厭遠離，無有對待；于諸行中，了然無染，了無所得。
“二者一切生處。念菩提心。”若善念，若惡念，若是念、非念，凡念、聖念，一切念處，皆以菩提心照了覺知，此爲正修行！故此二法則，正修行生起，因于諸行不受故，所以一切處運用菩提心，念菩提心，觀菩提心，行菩提心，明菩提心，伏菩提心，證菩提心！但以菩提心抉擇于現緣！
“叁者所生常見諸佛世尊。”菩薩摩诃薩若行前二法者，處處見佛。你說“我已發菩提心，何以不見呢？”汝未常時修、畢命修、無間修、無雜修，真實明菩提心，伏菩提心，證菩提心，具菩提心故。若是如此，念菩提心是爲真實。
“四者終不耽著陰界諸入。”于諸境界，乃至諸佛得見，乃至光明相得見，亦不染著！不要說世間陰境、世間夢境、幻境、妄境，皆不入！不人者，如鏡觀物，就象我們看戲一樣，你不要入戲，可以觀戲。你要入得戲中，怕迷自心啊，丟失身份，投入演員中，一會兒悲，一會兒喜，一會兒凡，一會兒聖，六道輪回不休，昧失自心！所以“不入”者，不住于諸境，不著于諸境，不是以爲諸境。
“五者終不愛著受欲樂事。”這對欲界有情甚難。難在什麼呢？欲界有情耽擱于五欲啊。這個地方是我們自我審觀處。念佛之時，欲見佛之時，于五欲之樂當作舍離心，何以故？得見世尊之善根成熟，你這時候會審視世間五欲之樂，實是不相應之樂啊！因無常故。
複次賢護。菩薩摩诃薩複有五法能得叁昧。一者常當思念無邊際心。二者常能善入禅定思惟。叁者分別思惟一切諸法。四者于諸衆生無有诤心。五者常以四攝攝受衆生。所謂布施愛語利行同事。賢護。是爲菩薩摩诃薩具足五法成就叁昧。
“一者常當思念無邊際心。”心者，無所限製，無所邊際。
“二者常能善入禅定思惟。”以四種無邊修持，人會得禅定善巧，何以故？一切實心會消融脫離故，無所執著故。禅定思維。與衆生的色、身、香、味、觸、法這種感知思維，是有極大差別的！
“叁者分別思惟一切諸法。”分別者，于無分別法則中善分別觀察。其無分別中，即所謂的自性所在。因爲善分別故，了達自性無所分別。無所分別中，現種種分別相，所以說善分別一切諸相。
“四者于諸衆生無有诤心。”在般舟叁昧法則的修持中，無诤心甚爲重要！是念佛人之根本守護！有人說“我是念佛人”，但處處與人是，與人非，這不能念佛的。何以故？佛是清淨者、平等者、真實者、饒益衆生者、愛樂衆生者、拔衆生苦者、予衆生樂者、予衆生福慧者，不會與人诤，無有诤源故，無有诤心故，無有诤意故。
“五者常以四攝攝受衆生。”四攝，布施、愛語、利行、同事。四攝法是人交往之善巧，攝衆之善巧，尊者之善巧，是一切學佛之有情應熟悉，善守護，善實踐。這樣我們的僧衆啊、居士團體啊，應該是和合的，是有意義的。現在的僧衆中，居士中是極爲匮乏四攝法則的，饒益他人者少，布施者少，同事語少，“我高明”、“我偉大”、“我莊嚴”、“我正確”、“我真實”，這樣的東西多，那就是不與人同事。同事，就是無我，無我相，無人，無人相，是爲同事方便，它讓人消除不平等的感知，所以善于實施布施、愛語，能饒益有情。四攝法是修行一切佛法的一個重要法則！
複次賢護。菩薩摩诃薩複有五法能得叁昧。一者于諸衆生所常行慈心。二者于一切時念修聖行。叁者常行忍辱。見破戒者恒生敬心。四者于自和尚阿阇梨所。不說己能。五者于一切處不敢輕他。賢護。是爲菩薩摩诃薩具足五法則能證是現前叁昧。
“一者于諸衆生所常行慈心。”菩薩們，莫忽略此教言。我們可以用這五法來對比自己的平常心智與行爲，是具與不具？你就知道你爲什麼未證叁昧，未得十方諸佛悉皆現前。我們用這個細微鏡子來照照自己的業，業爲什麼不成熟？行法爲什麼沒有相應？常行慈心于諸衆生，非一類！非人類！非天類！非同類！但是諸衆生！
“二者于一切時念修聖行。”不要行凡愚之行，墮落之行！
“叁者常行忍辱。見破戒者恒生敬心。”這是十分重要的。因爲忍辱故，所以見破戒者尊者尊者愛樂。爲什麼如是說呢？世尊在大乘教言中講“持戒不敬，犯戒不恥”，何以故？心清淨故，平等故，能忍辱一切差別故。這是十分重要的一個心理修持，即清淨平等的心理，你應如是修持，此修持十分重要！一般人對他人有過失，就心生嗔怨，排斥舍離，這樣就于法不能得真正安樂！究竟慈悲心、平等心不能抉擇生起！
“四者于自和尚阿阇梨所。不說己能。”這甚爲重要。何以故？尊師重道故。因爲若是于自和尚阿阇梨所說己能，是爲炫耀，是爲蔑師，是爲謗法，何以故？驕慢心所致，邪見心所致，過去稱爲“欺辱師長”。舉個例子大家就比較容易感知到了。比如一個人扶植另一個人做生意，給他借款啊，給他鋪通做生意的路子，後來這個人做生意發財了，就到輔助他的人的面前說：“我現在很有錢！我告訴你。”這是一樣的，一樣讓人感到此人不厚道，不相應。因爲什麼呢？沒有他人之輔助，你的德行不能安立！若是能安立者，應該清淨守護、感激守護。所以，不說己能是很重要的。記得有一次，我到剃度恩師的道場，師父說：“現在你作法師了，聽說你很會講經啊，來幫我這兒講講經吧。”我說：“師父不能減損自己的弟子啊。”師父說是這樣子啊。我只能是臉紅啊。在師長面前怎麼來對答此類因緣呢？我們只能感恩師長之教誨，師長之提攜，師長之給予，別無他語！這是我們大家要忌諱，要注意的一個地方。若不注意這個地方，就會有增上慢心，乃至生邪見心，這樣會傷害你的善根的，師長不會給你機會的，或說不給你法教，有甚深善巧的教言他也不傳達給你。因爲什麼呢？這樣會令你墮落、傷害，就象人富有了去吃喝嫖賭，這是不相應的。所以，善持家産者，就會讓孝順的兒子來守護家産，傳播于後世，或者利益于世間，此善用財者。要是我們不善用法則，那就會遮你的因緣…
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