慈法法师开示：般舟三昧行持五法
般舟三昧行持五法
2006年8月28日星期五(阴历后七月初五)
大集经贤护分具五法品第十
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时彼贤护菩萨后食毕已。将诸眷属善友知识。及百千众左右围绕。至世尊所。恭敬礼拜。退坐一面胡跪合掌。
贤护率众至世尊所，恭敬礼拜，何以故？贤护是十六正士之首，八大士之首，乃至五百在世尊面前发如此守护般舟三昧法之优婆塞优婆夷之首。首者，先发之人，先守护者。
而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。
非出家在家，但说菩萨名。此菩萨者，于此法受持者、爱乐者、实践者，非是在家出家，但以菩萨而授于名。何以名呢？此菩萨者，善守此法，能证三昧者。
佛言。贤护。菩萨若能成就五法。则便得此现前三昧。何等为五。所谓一者具甚深忍。灭除至尽。二者实无所尽。无有尽处。三者本无有乱。灭除诸乱。四者本无有垢。灭除诸垢。五者本无有尘。断离诸尘。贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。
“一者具甚深忍。灭除至尽。”深忍者，信忍、顺忍、无生忍，就是于一切法处皆能随顺、默然、听从、信顺、爱乐。所谓灭除至尽，于法一无所得，于无所得处亦无所染，于无所染处亦无言说，亦无所知。这实在是法性之根啊！无上菩提心之清净相貌！这五个具足，都是无上菩提心本源心智之相！若能守护得清楚，说无上菩提心，不能善说者可顺此语，善于表达无上菩提心，即非造作菩提心，是真实菩提心者。
“二者实无所尽。无有尽处。”如此来表达真心、无上菩提心、佛心、法性，是具足的。在般舟三昧行法中，这是首要之宣！欲证三昧，这五具足是首选的心智，首选的发心与用法！“二者实无所尽”，与前法相续，世尊说法次第引导，虽无深浅，亦令世人可以遵循。
“三者本无有乱。灭除诸乱。”本来闲人，本来无事，何以造作？本无生死，妄自虚设！本无烦恼，庸人自扰！我们善自观察。因为本无所乱故，令诸乱得除，何以故？后现诸乱都是本无所得故，无有自性故，所以诸乱一时除尽！何以故？本无生故。
“四者本无有垢。灭除诸垢。”善知识们，此是甚深教言，清净无染，真实印契众生本源清净心智！若用得起者，方便现前，不假修证，一时具足！这是无上菩提心远离造作份所施教言安立。
“五者本无有尘。断离诸尘。”似乎这话说者无说啊，言者无言；垢者无垢，乱者无乱，生者无生，除者无除，灭者无灭，一时荡涤一尽，了无所了，一时真了！从根本处解决一切幻化因缘，处智慧、清净、法性妙用之中，所谓“法性本寂，一时妙用生起。”这样欲证此三昧者，甚为机熟，是为不难。
“贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。”此五者所具法，皆是以无生忍作描述，所谓无来无去，无生无灭，无善无恶，非青黄赤白，亦非不是青黄赤白之说，所以一切对待说法一时消融，一切假设一时摒弃，一切尘垢一时荡涤一尽，何以故？本无生故！如是真心中，得见法则。此人行法者，必然相应，必证菩提！那么此现前三昧者必然能证！此五法是为具足法，所谓本具无生。这里看似言说甚高，理教甚高，实是不是！高低者，但是众生心相。若能随顺，甚为方便！若于思维、假设、欲解者，甚难甚难！此是印契之教，抉择之法，不假思维，不假方便，直指印契，即是无生忍之相，无生忍之貌，无生忍之内容，无生忍之功德！功德利益所在之处，为此五法，而能得此现前三昧。
复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者深厌诸有。不受诸行。二者一切生处。念菩提心。三者所生常见诸佛世尊。四者终不躭着阴界诸入。五者终不爱着受欲乐事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。
“一者深厌诸有。不受诸行。”于一切染法中，深厌远离，无有对待；于诸行中，了然无染，了无所得。
“二者一切生处。念菩提心。”若善念，若恶念，若是念、非念，凡念、圣念，一切念处，皆以菩提心照了觉知，此为正修行！故此二法则，正修行生起，因于诸行不受故，所以一切处运用菩提心，念菩提心，观菩提心，行菩提心，明菩提心，伏菩提心，证菩提心！但以菩提心抉择于现缘！
“三者所生常见诸佛世尊。”菩萨摩诃萨若行前二法者，处处见佛。你说“我已发菩提心，何以不见呢？”汝未常时修、毕命修、无间修、无杂修，真实明菩提心，伏菩提心，证菩提心，具菩提心故。若是如此，念菩提心是为真实。
“四者终不耽着阴界诸入。”于诸境界，乃至诸佛得见，乃至光明相得见，亦不染着！不要说世间阴境、世间梦境、幻境、妄境，皆不入！不人者，如镜观物，就象我们看戏一样，你不要入戏，可以观戏。你要入得戏中，怕迷自心啊，丢失身份，投入演员中，一会儿悲，一会儿喜，一会儿凡，一会儿圣，六道轮回不休，昧失自心！所以“不入”者，不住于诸境，不著于诸境，不是以为诸境。
“五者终不爱着受欲乐事。”这对欲界有情甚难。难在什么呢？欲界有情耽搁于五欲啊。这个地方是我们自我审观处。念佛之时，欲见佛之时，于五欲之乐当作舍离心，何以故？得见世尊之善根成熟，你这时候会审视世间五欲之乐，实是不相应之乐啊！因无常故。
复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常当思念无边际心。二者常能善入禅定思惟。三者分别思惟一切诸法。四者于诸众生无有诤心。五者常以四摄摄受众生。所谓布施爱语利行同事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。
“一者常当思念无边际心。”心者，无所限制，无所边际。
“二者常能善入禅定思惟。”以四种无边修持，人会得禅定善巧，何以故？一切实心会消融脱离故，无所执着故。禅定思维。与众生的色、身、香、味、触、法这种感知思维，是有极大差别的！
“三者分别思惟一切诸法。”分别者，于无分别法则中善分别观察。其无分别中，即所谓的自性所在。因为善分别故，了达自性无所分别。无所分别中，现种种分别相，所以说善分别一切诸相。
“四者于诸众生无有诤心。”在般舟三昧法则的修持中，无诤心甚为重要！是念佛人之根本守护！有人说“我是念佛人”，但处处与人是，与人非，这不能念佛的。何以故？佛是清净者、平等者、真实者、饶益众生者、爱乐众生者、拔众生苦者、予众生乐者、予众生福慧者，不会与人诤，无有诤源故，无有诤心故，无有诤意故。
“五者常以四摄摄受众生。”四摄，布施、爱语、利行、同事。四摄法是人交往之善巧，摄众之善巧，尊者之善巧，是一切学佛之有情应熟悉，善守护，善实践。这样我们的僧众啊、居士团体啊，应该是和合的，是有意义的。现在的僧众中，居士中是极为匮乏四摄法则的，饶益他人者少，布施者少，同事语少，“我高明”、“我伟大”、“我庄严”、“我正确”、“我真实”，这样的东西多，那就是不与人同事。同事，就是无我，无我相，无人，无人相，是为同事方便，它让人消除不平等的感知，所以善于实施布施、爱语，能饶益有情。四摄法是修行一切佛法的一个重要法则！
复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者于诸众生所常行慈心。二者于一切时念修圣行。三者常行忍辱。见破戒者恒生敬心。四者于自和尚阿阇梨所。不说己能。五者于一切处不敢轻他。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。
“一者于诸众生所常行慈心。”菩萨们，莫忽略此教言。我们可以用这五法来对比自己的平常心智与行为，是具与不具？你就知道你为什么未证三昧，未得十方诸佛悉皆现前。我们用这个细微镜子来照照自己的业，业为什么不成熟？行法为什么没有相应？常行慈心于诸众生，非一类！非人类！非天类！非同类！但是诸众生！
“二者于一切时念修圣行。”不要行凡愚之行，堕落之行！
“三者常行忍辱。见破戒者恒生敬心。”这是十分重要的。因为忍辱故，所以见破戒者尊者尊者爱乐。为什么如是说呢？世尊在大乘教言中讲“持戒不敬，犯戒不耻”，何以故？心清净故，平等故，能忍辱一切差别故。这是十分重要的一个心理修持，即清净平等的心理，你应如是修持，此修持十分重要！一般人对他人有过失，就心生嗔怨，排斥舍离，这样就于法不能得真正安乐！究竟慈悲心、平等心不能抉择生起！
“四者于自和尚阿阇梨所。不说己能。”这甚为重要。何以故？尊师重道故。因为若是于自和尚阿阇梨所说己能，是为炫耀，是为蔑师，是为谤法，何以故？骄慢心所致，邪见心所致，过去称为“欺辱师长”。举个例子大家就比较容易感知到了。比如一个人扶植另一个人做生意，给他借款啊，给他铺通做生意的路子，后来这个人做生意发财了，就到辅助他的人的面前说：“我现在很有钱！我告诉你。”这是一样的，一样让人感到此人不厚道，不相应。因为什么呢？没有他人之辅助，你的德行不能安立！若是能安立者，应该清净守护、感激守护。所以，不说己能是很重要的。记得有一次，我到剃度恩师的道场，师父说：“现在你作法师了，听说你很会讲经啊，来帮我这儿讲讲经吧。”我说：“师父不能减损自己的弟子啊。”师父说是这样子啊。我只能是脸红啊。在师长面前怎么来对答此类因缘呢？我们只能感恩师长之教诲，师长之提携，师长之给予，别无他语！这是我们大家要忌讳，要注意的一个地方。若不注意这个地方，就会有增上慢心，乃至生邪见心，这样会伤害你的善根的，师长不会给你机会的，或说不给你法教，有甚深善巧的教言他也不传达给你。因为什么呢？这样会令你堕落、伤害，就象人富有了去吃喝嫖赌，这是不相应的。所以，善持家产者，就会让孝顺的儿子来守护家产，传播于后世，或者利益于世间，此善用财者。要是我们不善用法则，那就会遮你的因缘…
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