慈法法師講解"觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海"(一、二)

　　這是不虛作主持的教化。阿彌陀佛的願力來主持一切衆生，讓一切衆生絕無空過，因爲阿彌陀佛主持一切世間，所以稱爲阿彌陀佛願力成就。願力成就，就是照十方國無所障礙、聞名俱來我刹，阿彌陀佛這種利益的給予就是以名號而發起的。 這四句與《無量壽經》的四句話是相應的：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”。論主以“觀佛本願力”來引發大家知道“其佛本願力”所在。觀佛本願力，讓大家通過觀察，得知阿彌陀佛的願力。

　　現在我們念佛，若不知佛的願力，念佛就是沒有得力，就沒有發起利益的方便。念佛不知佛的願力，不知佛的光明遍照，不知佛的無礙光、清淨光、解脫光、超日月光、無間光、無邊光、無等光乃至不可思議光，不知道這種無量光明的給予與加被，沒有力度，念佛無力，不親近，不真實，發不起利益妙用，所以很多念佛不能得利益而說：“我念佛不頂用啊”。因爲不知道什麼叫佛的願力，不知道這萬德洪名的萬德妙用，雖然也“遇無空過者”，但是不能自知，不能明白的運用，雖然諸佛冥加亦得利益，但不能知。

　　若是阿彌陀佛不是成佛十劫的加被，我們大家無以聽聞阿彌陀佛，無以行持“南無阿彌陀佛”這個名號，沒有這個因緣，發不起這種殊勝增上因緣。我們稱念“南無阿彌陀佛”，也是佛的本願力的加被。我們無始以來作爲輪回衆生，念念都是貪嗔癡慢疑，哪曾念過佛。若念過佛我們早已覺悟、早已成佛、早已出六道輪回，早已不在這顛倒妄想夢幻無明黑暗之中了，所以我們念佛也是佛念我們加持攝受我們所感應出來的利益，使我們成佛，引發我們念佛、加被我們念佛，若不然我們念的這句“南無阿彌陀佛”從哪裏來的？從佛願力加被而來，是佛恩德回施而來，從妄想心中怎麼會出生阿彌陀佛？若認識到這種佛的願力的給予，使我們得遇阿彌陀佛萬德洪名的給予，若不如是，我們只能念貪嗔癡慢疑。

　　很多人學佛不學習佛法，沒有得到佛法的現前利益，但是也在佛的光明之中。我們大家無始以來亦在佛的光明之中，但是在無明睡中，雖然佛的光明遍照，就象太陽普照大地，我們還在黑暗中昏睡罷了，無明睡使我們不能得見佛光。我們知道佛力，有如從夢中醒來，得見太陽的光明是一樣的。這是佛的願力所成就，我們得見光明，要有光明的加被，有佛這種光明給予，方能使我們得見，我們念“南無阿彌陀佛”亦複如是。

　　“觀佛本願力”，也就是“其佛本願力”；“遇無空過者”，在《無量壽經》上說：“其佛本願力，聞名欲往生”，依佛的願力，我們方能聞名，方能發起往生之欲，沒有佛的願力、沒有阿彌陀佛國土，欲往生能生到什麼地方？只有六道輪回罷了。“其佛本願力，聞名欲往生”，阿彌陀佛的願力使我們聞名。什麼願力？“我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成正覺”。沒有佛這個願，佛名我們也聞不到，怎麼能念佛？“其佛本願力，聞名欲往生”，佛的願力使我們往生，使我們生起往生之欲。要知道佛的恩德，不知佛的恩德，念佛無益，盡是徒勞之舉，只作遠因。“其佛本願力，聞名欲往生”，是佛的願力使我們聞名，是佛的願力使我們生起往生之欲。

　　“皆悉到彼國”，這是佛願力成就所在。佛的願力使我們得到“皆悉到彼國”的本願力的加被、本願力的給予。阿彌陀佛成佛十劫以來，與一切衆生作依怙，主持教化無量衆生，使無量衆生得以往生極樂世界，乃至我們今天有因緣學習聽聞南無阿彌陀佛這種教化，亦是阿彌陀佛願力加被成就，若不如是，無有因由發起學佛之因緣，這是不虛作主持功德成就。

　　“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，這四句偈子是《無量壽經》原譯本(康僧铠)四句偈子，它真正地宣化了《無量壽經》的內涵，是開顯淨土一法心髓所在。《無量壽經》四句偈子，是我們得見學習淨土必須要明白的中心教導。若是學習淨土法門不深知這四句偈子力量與給予，大家學習淨土法門很難得力。“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”因爲淨土一法的確可以依這四句偈子來把它展開。

　　善導大師是中國淨土宗第二代祖師，遠公之後大家稱爲光明善導和尚，他講了一句話：“一切往生善知識，莫不仗借阿彌陀佛的大願業力爲增上緣”，因爲大家不知道淨土法門的真義，所以現在人強執于自己的作業，而不信佛的願力，不信佛的果德，不去依照佛的果德的載負而發起虛妄的自我作業，多受虛妄的傷害，這種傷害給大家帶來很多對淨土法門的誤解。

　　淨土法門是一種法，是爲了引發大家，借著佛的願力成就，借著佛的圓滿的加被，迅速得見圓滿的心性功用。淨土法門是一個法門，不是我們要辯個是非的因緣，現在很多人學習佛法，就以妄想情計作真作假，而不隨順佛教。不隨順佛教，怎麼能夠發起佛法的法益？衆生各個自以爲是能成就佛法，那佛法早已不名佛法，是名衆生法。佛法依佛教導來行持，方稱佛教。我們這個時代，所謂的末法，就是大家不依佛教的教誨，來自以爲是發起一些虛假的作業。我們的思想，凡夫的習氣秉性，無外乎是貪嗔癡慢疑惡見，若不如是，早已成就了。

　　“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海”與“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，這八句偈子要反複地去對照，《往生論》的四句偈子是爲了解釋《無量壽經》那四句偈子，來開顯淨土一法的根本所依。“觀佛本願力”，也可以用《無量壽經》來解釋它，因爲經論互解。我們學習論，依經來解釋論，依論來學習經典比較方便一些。這“觀佛本願力”是以“聞名欲往生”而發起的所謂“遇無空過者”，它是互解的。“其佛本願力”是通過“觀佛本願力”。方能引發這種利益，因爲我們大家很少觀佛的願力，多是念佛觀自己的心，觀自己的作業，而不是超越自己作業，不是認識自己的虛妄、打脫自己的虛妄。觀佛的願力因緣比較少一些，觀自己的力比較多一些，“空過”的人不能說當下沒有，只是未來遠因，當下利益多發不起。

　　“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，不光在這地方學，下去一定要對它深究，因爲得深究處一定要深究，如實信解，就會消除心中的疑惑，發起真實的法益。“其佛本願力，聞名欲往生”，依佛的願力加被，使我們大家得以聞名，使我們大家發起往生之欲。“皆悉到彼國”這是阿彌陀佛本願力所顯現的真實願力所在。“能令速滿足，功德大寶海”，是來描述“皆悉到彼國，自致不退轉”；“能令速滿足”就是“皆悉到彼國”，因爲能往生彼國，一切願鹹能滿足。滿足，得以不退，不退就是“功德大寶海”。這種教化互相啓發，互相引導。

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　　南無阿彌陀佛！

　　(二)

　　這是不虛作主持功德成就，因爲淨土一法與其它法門修持是不一樣的，仗借佛力的方法就是願力成就。打個比方，一輛汽車，是一個代步工具。我們乘借阿彌陀佛的願力，因爲阿彌陀佛的願力是已經完成的願力、成就的願力，成佛十劫，願力也是真實不虛的，就如可以載負我們的汽車是一樣的，通過一段的製造、組裝、磨合過程，就可以在路上運行了，大家坐在就可以達到目的地。佛的願力亦複如是，它可以載負我們，可以使我們這一念心性的隨順，可以達到智慧的彼岸，可以達到圓滿的功德，可以即得不退轉的圓滿加被，速得滿足一切功德，這是真實不虛的教化。不光經上這樣告訴我們，論上也是這樣提示我們，我們要正信佛教、正信佛語，隨順佛教，隨順佛語，磨依自己的妄想，也不能聽一些不了義教誨的方法，使我們誤入歧途。

　　在淨土法門，若不放舍九界自力，那就是歧途，因爲淨土一法：“唯佛與佛乃能知，聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測，如來功德佛自知，唯有世尊能開示”。淨土一法菩薩聲聞不能測知，我們若不能隨順佛教，那就是從生盲，真是佛所說的可憐憫者，就是給一個大的利益也不要，真是從惡道中來。我們莫把自己推到惡道中，要珍惜自己的法緣，真正仗借佛力。

　　我們知道《楞嚴經》是智慧的教導，是整個佛教智慧的濃縮部分。《楞嚴經》從七處征心乃至二十五位圓通，最主要引發我們大家歇心，告訴我們無須頭上安頭，但是大家不能知道歇心的方法，所以阿彌陀佛通過無量兆劫的修持，二百一十億佛國土的彙集，通過五劫的思維，把他的一切功德圓成濃縮于六子萬德洪名之中，使我們聽聞者鹹得萬德，鹹得歇心的這種方法。阿彌陀佛給我們的是一個歇心的方法，使我們得到真實具足的萬德、無有空過的萬德。這種光明名號萬德的回施，十方諸佛都來給我們作證，稱贊此不可思議功德，稱贊此不可思議攝受法門。

　　這萬德洪名，大家真正能念能聞，當下鹹具足一切利益，鹹得一切圓滿，是大家一個歇心之法，所謂往生利益必得成就。我們聽聞南無阿彌陀佛萬德洪名，就是往生的保證，就是被阿彌陀佛攝受的條件。聞名與持名鹹得同樣的利益，因爲這萬德的回施通過聞名或持名當下頓入，所以“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，這是決定無疑的，因爲諸佛如來是真語者、不妄語者、不異語者，究竟不說異語之教誨，如此之利，就所如此之教，諸佛如來決定無虛證因緣。

　　“觀佛本願力，遇無空過者”，這也是真實不虛的教誨。大家若能作如是信，可以得到往生本家本國的保證，因爲阿彌陀佛所發誓願“若不生者，不取正覺”。怕大家不放心，阿彌陀佛才發四十八願，以四十八願作證，隨順大家回施利益，他的根本願望就是“若不生者，不取正覺”。阿彌陀佛之所以成這樣的佛，就是立個名，使大家聞名往生，這個易行之道難信就在這個地方，聞名即得萬德，聞名即得往生的決定。聞名，極樂世界就是我們大家的本家本國，因爲聞到萬德洪名，那就是佛是願力的加被。願力加被必使我們生欲生彼國的真正的萬德，這個欲的成就，就是識得本家本國。極樂世界就是我們大家的本家本國，因爲是我們的本心所現，也是阿彌陀佛“若不生者，不取正覺”最徹底的保證。

　　這保證使我們安心，所以淨土一法依善導大師實施的教化是安心、起行、作業。先安心，以佛的願力，以佛的萬德洪名來安心、歇心，這樣再來念佛就是報恩念佛。爲報佛恩不爲自求，頓時超越人法二障，頓時超越五十二陰域，迅速地圓成佛道，乘佛願力迅速達到不退轉的目的，這真是不可思議的方法。若依我們凡夫情計，是無以發起生信的，稱爲“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，這是十方諸佛乃至阿彌陀佛通過種種善巧，給我們安一顆心，給我們一個歇心的方法，使我們歇心。歇心即菩提。什麼歇心？阿彌陀佛給個萬德，給個圓滿的國土，給個圓滿究竟的去向，滿足我們成佛的一切所需，使大家得到歇心。

　　段文字叫作不虛作主持功德成就，是淨土法門根本綱領性教化所在，大家莫把它輕易放過，因爲淨土一法就是圍繞這四句話展開的，《無量壽經》也就是以這爲中心而展開的。若是明白這四句話，再來看《無量壽經》就會發起無量的法喜。有文化的好好看五種原譯本，就比較方便一些，在這地方深刻地告訴我們，緣阿彌陀佛的大願能滿足一切衆生之願望，能滿足一切衆生修行成就的願望。在《無量壽經》有一段話，我們要好好去看它，是乘佛的願力、乘佛的成就迅速達到目的，達到歇心、安心的目的，因爲給我們安心，就是給我們安一顆菩提心、圓滿心、光明心。使我們得見自己的本心佛心。若不是學習淨土法門，真是迷茫。

　　南無阿彌陀佛！

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