皆大歡喜信受奉行
{上慈下法法師2001-11-7下午于盤錦新工念佛堂講 }
我想借這個機會，把印光法師在淨土五經寫的序用無量壽經的一段文字提醒一下。
無量壽經本來是淨土法門無問自說的一個法門,暢佛本懷.若沒有佛的加被,像文殊普賢這樣的大菩薩也不能啓問。無問自說的無量壽經,是淨土法門的緣起，是淨土法門根本的經典。現在大家對無量壽經的學習少一些，大家讀誦康憎凱的原譯本比較少，讀誦會集本的比較多。原譯本有個特點,就是佛說的經條理性很強，菩薩都無法徹底了知。
經典有五種人說，菩薩、賢聖可以說，天也可以說，變化人也可以說，聲聞也可以說，佛也可以親說，只要佛來印證都是可以稱爲經典的。那麼無量壽經是佛說無量壽經，不是菩薩說，不是菩薩來印證，是佛說，所以特別難得.康憎凱的的本子大家要讀一讀了，有些內容特別的特殊，到會集本或其他本子往往就去掉，這文詞一去掉，內容差距就特別的大，非常的大。關鍵的問題少一句話都不行，所以說現在國內外提倡原譯本基本上廣泛地開始引發起來了.夏蓮居老居士原意也是這樣的，因爲無量壽經原譯本已經封存大藏，已經沒有人讀閱了 。因爲學習淨土法門的人都知道《阿彌陀經》，《觀無量壽經》學習的人很少，《無量壽經》基本上就沒有人學習，所以他就以慈悲的心，給我們大家會集了一個方便易讀的讀本，使大家有一個讀誦的機會，讀誦就有研究的機會，所以讀本傳播，對大家特別的好，給大家一個增上的利益，打下一個好的基礎，使大家再來研究學習原譯本。研究原譯本是根本的教化，也就是說哪一個地方也不能增減。
原譯本上有“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”。這四句偈子在彙集本就少掉一句，少掉一句整個內涵就變了。“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，這四句偈是淨土法門的眼目，要是丟掉這個眼目就會出現大的問題，在印光法師的序上有這麼一段文字，我把這段文字給大家念一念，直接的或間接的回答一些事情。“佛在摩羯提國靈鹫山中說阿彌陀佛最初因地棄國出家，發四十八願，又複久經長劫，依願修行”。阿彌陀佛的因地，是個大國王棄位出家，在世自在王前發四十八個大願，世自在王佛給他宣化十方諸佛國清靜國土的莊嚴，乃至諸佛攝化教化衆生的種種方法，阿彌陀佛在因地也就是法藏比丘通過種種比較，種種的思維衡權，給我們擇取了一個最簡單、最殊勝、最直接的方法。四十八願都是以立名爲根本的，大家讀四十八願，在康僧凱的本子是四十八個願，會集本是叁十二個願。
四十八願中聞我名號之類的願很多，聞我名號得種種利益特別多，我們就以一個願來給大家作一個提示，因爲是佛的願，佛已經成佛，所以他說的是真實語、是誠實語，佛的願力攝護給我們大家帶來不可思議的利益是究竟的。我們念一個願“設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界衆生之類,聞我名字，若不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺”。從這個願上可以比較好的使大家有一個認識的開發，我們講的東西，不是我們自己虛妄的發明，不是我們爲所欲爲的認識，更不是情記作業而産生出來的。因爲沒有佛的願我們沒法講出來。“設我得佛”,阿彌陀佛成佛已經十劫，那麼願的內容也是真實不虛的，十方無量不可思議，包括我們這個娑婆世界，那當然包括十方一切無量的佛刹，諸佛世界衆生之類，一個佛的世界就是一個叁千大千世界。這個釋迦牟尼佛的世界叫娑婆世界，衆生之類不是指哪一類的衆生，因爲佛所宣化的對象是對九界衆生所宣化。這個地方包括菩薩、聲聞、緣覺、天、人、修羅乃至惡鬼、畜生，當然我們也包括在內。這個地方我們一定要深思，若不深思，那諸佛世界衆生之類，我們往往把他判別到某一類衆生。這種偏執的攝判必須舍棄，否則就不能得到總持的法門，總持的功德不能現前，總持的教化就不能迅速的回施成就，這個地方我們一定要徹底的深思。
諸佛世界衆生之類，那麼我們大家全都包括在內。包括聖人、菩薩也一樣在內。在這個地方，我們要作真實想。你要對佛的願有遲疑，那阿彌陀佛的究竟果德回施就會有遺漏，“聞我名字”，就是聞信阿彌陀佛的名號功德。阿彌陀佛的名就是無量壽、無量光，名就是照十方國無所障礙，他的名就具足這樣的力，四十八願每個願望力都是這樣存在的，往往我們對這個力的認識不到，所以四十八願來表示名的力量。他最主要的力量是什麼呢？“聞我名號，俱來我刹”.這個名就是遍布于十方、傳播于法界。所以“設我成正覺，立名無量壽”，“設我成正覺，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。”“名聲超十方”就是他的名的根本內容。超十方究竟是爲了什麼，“衆生聞此號，俱來我刹中，”聞號俱生是他成佛的目的，也是阿彌陀佛最殊勝的地方，這句話雖然反複地說，我們怕大家還是不太熟悉呀，我們老是念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛來追打自己，或者說來做安穩的敲門磚，不知道它就是個摩尼寶珠.不知道它本身就是一個摩尼寶珠,那你就得不到如意的善巧。
“聞我名字，不得菩薩無生法忍”，他不是說衆生的無生法忍，也不是菩薩的無生法忍，而是諸佛親證的無生法忍，所以說是佛的果德的給予。果德的給予，這個詞大家一定要依經思維、依佛願思維，依佛的叁力(本願力、光明力、神通力)，這個力量何以産生呢？隨順佛教、隨順佛語、隨順佛願才能得到相應。
“十方世界衆生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺”。總持者是陀羅尼門呀！這是真言宗的教化，所謂稱這個名號，持這個真言也好，就是具足一切功德，在持念的時間就有相應的功德利益，持念的當下就是功德，就是利益。“諸衆生類”，大家都包括在內呀，你自己衡權衡權，你一念南無阿彌陀佛是不是順應阿彌陀佛這個願呢，你沒有順應你還是不知道佛的願。你不知道佛的願，你持的這個名往往喪失名號的真正的內涵加持，無法與佛相應呀，而是與自己的妄想相應。“諸深總持者，不取正覺”，你一念南無阿彌陀佛的名號，聽聞這名號就會得到這樣的利益，這才是名號真正的內涵，或者說持名真正的意義。我們現在許多的念佛人不知道念名號的真正意義，所以念名只是爲了求一心，只是爲了求功夫成片，不知道這個名號的本身就是功夫成片，就是一心，就是不亂，這是佛的萬德給予，何以得亂呢？要不然就是我們自己的情記，我們自己的作業。
“聞名”特別重要，一定要把“聞名”的事情審視清楚。下面的願都是“聞名”：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，壽終之後，生尊貴家。”“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺”。具足德本就是以果地覺爲因地心，就是德本。“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得普等叁昧，住是叁昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。”不要把自己定位是凡夫、是菩薩，是善人、是惡人。你說別人是菩薩，我們不是菩薩，我們是凡夫。在佛教來說菩薩的名號是極爲的廣大，我們要是能聽聞阿彌陀佛名號功德，向往皈命，發意皈命、發心皈命，那都可以說是初發意菩薩，都可以說是初發心菩薩，可以說學習佛法這類有情就是菩薩。勇猛者所謂菩薩，你要把他推的遠點，你把自己定在凡夫位，罪惡位或者說菩薩位，都有過失，這是一個發心的錯誤引導。
我們看看阿彌陀佛叁個根本大願，他在發了四十八大願以後說了一個偈子，什麼偈子呢？“我建超世願”，這個超世並不是說超一般的凡夫世間，或者菩薩世間，這是超越一切諸佛國土的世間。“我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。”這個願跟其他諸佛的願有沒有差別呢，要是從根本上說沒有差別，從差別願上說真是有差別啊。他建立了最殊勝的願，這個最殊勝的願就是在其他諸佛國土的基礎上建立的。我們看他最初的因地，在沒發這大個願之前是這麼說的：“令我作佛，國土第一，”這個國土第一，不是其他的國土第一，是諸佛國土第一，佛在講許多的經典說某一世界莊嚴的時候，他說這個國土亦如西方極樂世界阿彌陀佛國土，西方阿彌陀佛的國土就是十方諸佛國土第一莊嚴處，所以說“令我作佛，國土第一”，這個第一決定是超世願，這是他的第一大願，我們爲什麼念這個佛，只是隨順他這個願，才能念這個佛。
第二大願：“我於無量劫,不爲大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺”,“我於無量劫，不爲大施主”，這個大就是超過菩薩的行持，是唯佛與佛親證的果德，是爲大。“我於無量劫，不爲大施主”，爲大施主救濟諸群苦，那麼一切九界衆生可以說都是窮苦之人，都是救濟對象，這與無量壽經的開篇就相應了。“佛以無盡大悲，矜哀叁界，欲惠以衆生真實之利”，那麼惠利的功德，就是這個內涵，惠以衆生真實之利。這個惠利跟其他的方法不一樣，我們一定要引用經典給大家證實這個地方，要是能看一看原譯本方法就特別簡單。
第叁個根本大願：“我至成佛道，名聲超十方”，就是佛中之尊。十方諸佛的名，唯有阿彌陀佛的名最尊、最勝、最不可思議。你說其他的佛名弱，不是，彌陀就是這樣以名號來設立教化。十方恒河沙諸佛皆共勸化自己國土的菩薩往生彼國，就是這樣的因緣。這在無量壽經康僧凱譯的下半卷比較有條理。“我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺”。我們大家都聞南無阿彌陀佛的名號，是不是得到“聞我名號，俱來我刹”這樣的攝護呢？隨順沒有隨順這樣的大願呢？大家可以看一看自己的作爲，是信佛者還是疑佛者，是隨順正法者，還是謗正法者，把自己推到一個邊緣地帶，下邊就是懸崖。你…
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