..續本文上一頁不信就是謗，就是疑。這樣就給自己一個決定信心的唯一出路，要不然你就會産生謗法疑法的傷害。
第十八願就是這樣告訴我們：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，”那麼阿彌陀佛成佛了，大家深信不疑，“十方”衆生是把我們大家都包括在內，“至心信樂”，“至心”唯有阿彌陀佛的果德稱爲至心的給予，衆生何以至心呢？皆是阿彌陀佛成佛的加持，果德的加持，名聲超十方的加持。我們得見，得聞了就産生了至心。這個産生非是生滅産生，而是我們的本具自性！什麼至心呢？就是佛的果德的給予産生的至心，佛的萬德的給予産生的至心，佛的照十方國無所障礙的名號給予建立的至心。“信樂”因爲佛已經成佛了，我們喜悅、我們歡喜、向往。因爲佛成佛標志著一切衆生必定成佛，必定得往生這樣的大利。就是至心、就是喜悅。這個喜悅是佛的果德的回施。使我們得見、得聞。這個“至心”是佛的給予，“信樂”是大家的受用，是大家皈命相應的利益。因爲頓超九界的過失，頓超九界的差別行持，發起這種大功德相。
“至心信樂，欲生我國”，這個“欲”是阿彌陀佛，是阿彌陀佛的給予之欲。所以說“其佛本願力，聞名欲往生”亦是佛願力的攝化，亦是佛的願力十劫對我們的溫養，才使我們有一個願往生的欲。要不然你這個欲從何而生呢？你認爲我願意往生其國，彼佛未成佛、彼國未建立你這個欲從何而生。所以因爲阿彌陀佛成佛，因爲阿彌陀佛的願力，因爲阿彌陀佛極樂國土殊勝莊嚴，才會使我們産生願往生彼國的欲。這個地方你一定要看得懂，要思維的清楚。要不然你就認爲我要往生，我欲往生。那麼下邊就有不欲往生，不願往生的想法。衆生的心就是這麼一個心，不是這麼想就是那麼想。這個欲是佛的國土，是絕待的、是殊勝的、是唯一的歸向。所以說這個欲是真正之欲，是佛的給予之欲，是至心發起的給予，是絕待給予的欲，這個欲是絕待的，不可散壞的欲。“聞名欲往生”，爲生我國乃至十念，你在這個地方，哪一念決定就可以成就這樣的利益。很多人執著于“乃至十念”這個地方是臨命終之時，所謂就是舍報之時。事實上一念回心之時，就是舍棄無始以來的貪、嗔、癡、慢、疑的生死根，知見根，顛倒根，邪見根。皈命阿彌陀佛的光明遍照。直見自心真實，那的確是命終！輪回的命終！！但他不是舍報的命終，要作舍報的命終行不行，也行，這是對實在沒辦法、不能相信自性真實，不能深信自性圓滿的人，就是將信將疑的這一類衆生，來作佛的不可思議的提攜。若不能相信即心即佛、即心是佛的人，那只能作這樣的教誨了。就佛的出世根本教化，就是即心即佛。就是所謂的彌陀念彌陀、未曾離彌陀、衆生不知彌陀所以讓念彌陀，知曉彌陀喚醒彌陀，彌陀念彌陀，彌陀哪個不成彌陀？！觀察不到這個地方，在這個地方不能生信，那就是衆生念彌陀，佛力也不可思議。那麼這個色身毀壞之時，得以往生阿彌陀佛清淨佛土。阿彌陀佛現色身來攝化這一類無信衆生，或者是弱信衆生，或者將信將疑迷茫衆生，失去本心的衆生，不識自心的衆生。這一類有情多是心外求法，所以現一個色相來安慰你，來使你這個顛倒的心，有對的心得到不亂的加持，得生彼國。對這一類人來說，這是臨終壽盡之時的攝化。但是現在的人基本上極力的全部的退舍到這個地方，那麼心作心是的自在力喪失了，即心即佛的功德力丟失了。
即心即佛是當下的利益，心作心是是運用的利益，佛力不可思議是未來的利益。
可以引發成增上到現下的利益------即心即佛，歸結到真正的佛法教化這個利益。這地方遠離迷信，遠離顛倒，遠離恐怖。所以知道彌陀在念彌陀，得究竟的安穩，以至一切衆生心光明遍照，照十方國無所障礙，無對無礙絕待清靜,得大安穩，遠離一切怖畏。不爲一切生死因緣所壓迫，所以一切怖畏對你來說已不能成立，因爲色身壞時你知道即心即彌陀，那往生彼國是決定自然的，沒有信不信，只是決定皈命，整體皈命。所以即心即佛是最上乘最直接的教化。
藕溢大師在他的著作中判別念佛叁類根性，的確是隨順佛語，與佛的教化是相應的。是心作佛、是心是佛看得容易，做的還是比較難。但是要知道諸佛如來正遍知海從心想中生。那我們就會遠離煩惱業海，歸入正遍知海。
近代的印光大德告訴我們煩惱業海也從心想中生，也是心作心是。這個地方是運用的過程了，就是所謂的即心即佛，或者說阿彌陀佛的果德平等回施，人人都得以運用，人人得以往生，人人都得以安穩。歸結不到這個體上，心作心是往往得不到真正的安穩。
做佛時感到安穩，做衆生時就感到顛倒，還是不能深明自心。佛教最上乘的教化是指明心地的教化，要不然學的就是迷信。現在許多人學佛是迷信的狀態，像求鬼神一樣去求佛。事實上求佛的過程不過是喚醒自己的過程。喚醒自己的過程要靠佛力的加被，要靠知恩報恩。能明曉佛恩，這個地方會發生正念相應。你苦苦的哀求，不知道自性本來是佛，自心本來光明，你再求也是苦難不堪，不能相應故，無相應內因故，你喪失根本故，那你就會迷失自心。
自己本心是佛不相信，不信心作心是怎麼辦，那麼佛力不可思議，就讓他求佛了，求願往生。你就好好的求就對了。那麼阿彌陀佛是心外之佛，極樂世界是心外之國。但是苦，特別的苦。求心外清靜國土，求心外清靜彌陀，求來求去很痛苦，因爲沒有相應根本內容，正因不能發生，就是沒有發菩提心。不明白自心是佛，丟了本，沒有共鳴處，正覺受不能生起，丟失了這種真正的教化因緣。
“乃至十念，若不生者，不取正覺”.阿彌陀佛最根本最根本的名號功德，聞他名號，願生他的國土，“若不生者，不取正覺”實際上這是他的大願攝護。“若不生者，不取正覺” “若不生者，不取正覺” “若不生者，不取正覺”…….我真希望大家在念南無阿彌陀佛之前，念一念“若不生者，不取正覺”，“聞我名號，若不生者，不取正覺” “聞我名號，俱來我刹，若不生者，不取正覺”然後再來念南無阿彌陀佛的名號。你可以提醒提醒自己，這是佛的願力所在。九五年我念“若不生者，不取正覺”，我念一夜時間，也不是故意念的，因爲讀誦經典讀了這句話，讀了以後，特別的觸動。“若不生者，不取正覺”是佛的誓願，是他要成這樣的佛。什麼佛“聞我名號”，不來我的國土，我就不成佛。“若不生者，不取正覺” “若不生者，不取正覺”，“若不生者，不取正覺”……..我當成真言念了，念了一夜以後，真是感激呀，這種感激之心特別的激動，想起了國土的恩，想起了父母的恩，想起了一切認識的、一切有情的恩，一切無情的恩，想起了十方諸佛的恩，真是大恩遍布一切處。因爲“若不生者，不取正覺”已經傳播十劫，阿彌陀佛這個名號已經傳播十劫，因爲他成佛，他的這個名號就傳播出來，要不傳播他也不能成佛，因爲“設我成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成正覺”。他成佛他的名字已經傳播出來，傳播十劫，沒有人聽聞這個大願，什麼大願呢？“若不生者，不取正覺”呀。
傳播十劫了，沒有人聽到“若不生者，不取正覺” 這個根本願力的給予。所以說這個名字是傳了，但是這個願力沒有傳播出來呀。所以大家要知道佛的願力，再來念佛的名字，那可能就有意義了。“若不生者，不取正覺”，“若不生者，不取正覺”，“若不生者，不取正覺” ……這是阿彌陀佛十劫對我們的呼喚啊！南無阿彌陀佛！真是十劫的呼喚啊！就是這句話念的時候真是痛哭流涕呀。真是感覺到孩子丟了，父母到處去找自己的孩子，媽媽在喊：“孩子孩子你在什麼地方？回來吧！回來吧！”。阿彌陀佛對我們說：“若不生者，不取正覺”，“若不生者，不取正覺”，“若不生者，不取正覺” ……真是“若不生者，不取正覺”啊！阿彌陀佛成佛十劫，“若不生者，不取正覺”已經呼喚我們十劫了。這是南無阿彌陀佛的呼喚啊！是阿彌陀佛的攝護啊！溫養攝護我們十劫已久啊！我們怎能不知恩呢？念這八個字真讓人掉淚啊。彌陀十劫的呼喚，十劫的給予，十劫的溫養，十劫的攝護。
我們這些迷茫的兒孫們，迷茫的有情們，佛子們爲什麼不念念阿彌陀佛大悲慈父對我們的呼喚呢？回來吧！“若不生者，不取正覺”啊！的確那是我們的本家本國，阿彌陀佛就站在那垂手接引，等待著我們，所以這個地方要知恩。這個知恩，怎麼來知呢？唯有知恩者知啊！那麼“若不生者，不取正覺”就是彌陀一直在呼喚我們。我們每念一句南無阿彌陀佛，不過與這個“若不生者，不取正覺”相應罷了。就是這個鼓我們把它擊鳴。在用“若不生者，不取正覺”這個大願力罷了。所以我們要隨順佛願，隨順佛願來念佛，就會能知佛恩，知佛恩再來報佛恩。所以“設我成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中”，“若不生者，不取正覺”呀！聞我名號俱來我刹呀。“如佛金色身”我們來到他的國土幹什麼呢？要“如佛金色身，妙像悉圓滿”。這是阿彌陀佛大施主、大慈父的真正給予。使我們認識到一切衆生本來也是“如佛金色身，妙像悉圓滿”，也有大悲心。何以故，是彌陀的願力回施，果德的給予，也可以使我們轉相教化，轉相度脫。我希望人人都把“若不生者，不取正覺”這八個字，要念得起.把這四句偈子“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”記牢. “若不生者，不取正覺”、南無阿彌陀佛，親切啊！真實啊！有力啊！不是從顛倒心中生出的念佛。是從真實感恩心中流出來的南無阿彌陀佛。我們就念念歡喜，念念圓滿，念念踏實，念念相應，念念中肯，念念感激呀！所以充滿了感激之情。稱念大悲慈父之名號，我等亦會成就此大悲功德，南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛……的確是南無阿彌陀佛。再也無有其它…
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