..续本文上一页不信就是谤，就是疑。这样就给自己一个决定信心的唯一出路，要不然你就会产生谤法疑法的伤害。
第十八愿就是这样告诉我们：“设我得佛，十方众生，至心信乐，”那么阿弥陀佛成佛了，大家深信不疑，“十方”众生是把我们大家都包括在内，“至心信乐”，“至心”唯有阿弥陀佛的果德称为至心的给予，众生何以至心呢？皆是阿弥陀佛成佛的加持，果德的加持，名声超十方的加持。我们得见，得闻了就产生了至心。这个产生非是生灭产生，而是我们的本具自性！什么至心呢？就是佛的果德的给予产生的至心，佛的万德的给予产生的至心，佛的照十方国无所障碍的名号给予建立的至心。“信乐”因为佛已经成佛了，我们喜悦、我们欢喜、向往。因为佛成佛标志着一切众生必定成佛，必定得往生这样的大利。就是至心、就是喜悦。这个喜悦是佛的果德的回施。使我们得见、得闻。这个“至心”是佛的给予，“信乐”是大家的受用，是大家皈命相应的利益。因为顿超九界的过失，顿超九界的差别行持，发起这种大功德相。
“至心信乐，欲生我国”，这个“欲”是阿弥陀佛，是阿弥陀佛的给予之欲。所以说“其佛本愿力，闻名欲往生”亦是佛愿力的摄化，亦是佛的愿力十劫对我们的温养，才使我们有一个愿往生的欲。要不然你这个欲从何而生呢？你认为我愿意往生其国，彼佛未成佛、彼国未建立你这个欲从何而生。所以因为阿弥陀佛成佛，因为阿弥陀佛的愿力，因为阿弥陀佛极乐国土殊胜庄严，才会使我们产生愿往生彼国的欲。这个地方你一定要看得懂，要思维的清楚。要不然你就认为我要往生，我欲往生。那么下边就有不欲往生，不愿往生的想法。众生的心就是这么一个心，不是这么想就是那么想。这个欲是佛的国土，是绝待的、是殊胜的、是唯一的归向。所以说这个欲是真正之欲，是佛的给予之欲，是至心发起的给予，是绝待给予的欲，这个欲是绝待的，不可散坏的欲。“闻名欲往生”，为生我国乃至十念，你在这个地方，哪一念决定就可以成就这样的利益。很多人执着于“乃至十念”这个地方是临命终之时，所谓就是舍报之时。事实上一念回心之时，就是舍弃无始以来的贪、嗔、痴、慢、疑的生死根，知见根，颠倒根，邪见根。皈命阿弥陀佛的光明遍照。直见自心真实，那的确是命终！轮回的命终！！但他不是舍报的命终，要作舍报的命终行不行，也行，这是对实在没办法、不能相信自性真实，不能深信自性圆满的人，就是将信将疑的这一类众生，来作佛的不可思议的提携。若不能相信即心即佛、即心是佛的人，那只能作这样的教诲了。就佛的出世根本教化，就是即心即佛。就是所谓的弥陀念弥陀、未曾离弥陀、众生不知弥陀所以让念弥陀，知晓弥陀唤醒弥陀，弥陀念弥陀，弥陀哪个不成弥陀？！观察不到这个地方，在这个地方不能生信，那就是众生念弥陀，佛力也不可思议。那么这个色身毁坏之时，得以往生阿弥陀佛清净佛土。阿弥陀佛现色身来摄化这一类无信众生，或者是弱信众生，或者将信将疑迷茫众生，失去本心的众生，不识自心的众生。这一类有情多是心外求法，所以现一个色相来安慰你，来使你这个颠倒的心，有对的心得到不乱的加持，得生彼国。对这一类人来说，这是临终寿尽之时的摄化。但是现在的人基本上极力的全部的退舍到这个地方，那么心作心是的自在力丧失了，即心即佛的功德力丢失了。
即心即佛是当下的利益，心作心是是运用的利益，佛力不可思议是未来的利益。
可以引发成增上到现下的利益------即心即佛，归结到真正的佛法教化这个利益。这地方远离迷信，远离颠倒，远离恐怖。所以知道弥陀在念弥陀，得究竟的安稳，以至一切众生心光明遍照，照十方国无所障碍，无对无碍绝待清静,得大安稳，远离一切怖畏。不为一切生死因缘所压迫，所以一切怖畏对你来说已不能成立，因为色身坏时你知道即心即弥陀，那往生彼国是决定自然的，没有信不信，只是决定皈命，整体皈命。所以即心即佛是最上乘最直接的教化。
藕溢大师在他的著作中判别念佛三类根性，的确是随顺佛语，与佛的教化是相应的。是心作佛、是心是佛看得容易，做的还是比较难。但是要知道诸佛如来正遍知海从心想中生。那我们就会远离烦恼业海，归入正遍知海。
近代的印光大德告诉我们烦恼业海也从心想中生，也是心作心是。这个地方是运用的过程了，就是所谓的即心即佛，或者说阿弥陀佛的果德平等回施，人人都得以运用，人人得以往生，人人都得以安稳。归结不到这个体上，心作心是往往得不到真正的安稳。
做佛时感到安稳，做众生时就感到颠倒，还是不能深明自心。佛教最上乘的教化是指明心地的教化，要不然学的就是迷信。现在许多人学佛是迷信的状态，像求鬼神一样去求佛。事实上求佛的过程不过是唤醒自己的过程。唤醒自己的过程要靠佛力的加被，要靠知恩报恩。能明晓佛恩，这个地方会发生正念相应。你苦苦的哀求，不知道自性本来是佛，自心本来光明，你再求也是苦难不堪，不能相应故，无相应内因故，你丧失根本故，那你就会迷失自心。
自己本心是佛不相信，不信心作心是怎么办，那么佛力不可思议，就让他求佛了，求愿往生。你就好好的求就对了。那么阿弥陀佛是心外之佛，极乐世界是心外之国。但是苦，特别的苦。求心外清静国土，求心外清静弥陀，求来求去很痛苦，因为没有相应根本内容，正因不能发生，就是没有发菩提心。不明白自心是佛，丢了本，没有共鸣处，正觉受不能生起，丢失了这种真正的教化因缘。
“乃至十念，若不生者，不取正觉”.阿弥陀佛最根本最根本的名号功德，闻他名号，愿生他的国土，“若不生者，不取正觉”实际上这是他的大愿摄护。“若不生者，不取正觉” “若不生者，不取正觉” “若不生者，不取正觉”…….我真希望大家在念南无阿弥陀佛之前，念一念“若不生者，不取正觉”，“闻我名号，若不生者，不取正觉” “闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉”然后再来念南无阿弥陀佛的名号。你可以提醒提醒自己，这是佛的愿力所在。九五年我念“若不生者，不取正觉”，我念一夜时间，也不是故意念的，因为读诵经典读了这句话，读了以后，特别的触动。“若不生者，不取正觉”是佛的誓愿，是他要成这样的佛。什么佛“闻我名号”，不来我的国土，我就不成佛。“若不生者，不取正觉” “若不生者，不取正觉”，“若不生者，不取正觉”……..我当成真言念了，念了一夜以后，真是感激呀，这种感激之心特别的激动，想起了国土的恩，想起了父母的恩，想起了一切认识的、一切有情的恩，一切无情的恩，想起了十方诸佛的恩，真是大恩遍布一切处。因为“若不生者，不取正觉”已经传播十劫，阿弥陀佛这个名号已经传播十劫，因为他成佛，他的这个名号就传播出来，要不传播他也不能成佛，因为“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉”。他成佛他的名字已经传播出来，传播十劫，没有人听闻这个大愿，什么大愿呢？“若不生者，不取正觉”呀。
传播十劫了，没有人听到“若不生者，不取正觉” 这个根本愿力的给予。所以说这个名字是传了，但是这个愿力没有传播出来呀。所以大家要知道佛的愿力，再来念佛的名字，那可能就有意义了。“若不生者，不取正觉”，“若不生者，不取正觉”，“若不生者，不取正觉” ……这是阿弥陀佛十劫对我们的呼唤啊！南无阿弥陀佛！真是十劫的呼唤啊！就是这句话念的时候真是痛哭流涕呀。真是感觉到孩子丢了，父母到处去找自己的孩子，妈妈在喊：“孩子孩子你在什么地方？回来吧！回来吧！”。阿弥陀佛对我们说：“若不生者，不取正觉”，“若不生者，不取正觉”，“若不生者，不取正觉” ……真是“若不生者，不取正觉”啊！阿弥陀佛成佛十劫，“若不生者，不取正觉”已经呼唤我们十劫了。这是南无阿弥陀佛的呼唤啊！是阿弥陀佛的摄护啊！温养摄护我们十劫已久啊！我们怎能不知恩呢？念这八个字真让人掉泪啊。弥陀十劫的呼唤，十劫的给予，十劫的温养，十劫的摄护。
我们这些迷茫的儿孙们，迷茫的有情们，佛子们为什么不念念阿弥陀佛大悲慈父对我们的呼唤呢？回来吧！“若不生者，不取正觉”啊！的确那是我们的本家本国，阿弥陀佛就站在那垂手接引，等待着我们，所以这个地方要知恩。这个知恩，怎么来知呢？唯有知恩者知啊！那么“若不生者，不取正觉”就是弥陀一直在呼唤我们。我们每念一句南无阿弥陀佛，不过与这个“若不生者，不取正觉”相应罢了。就是这个鼓我们把它击鸣。在用“若不生者，不取正觉”这个大愿力罢了。所以我们要随顺佛愿，随顺佛愿来念佛，就会能知佛恩，知佛恩再来报佛恩。所以“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，“若不生者，不取正觉”呀！闻我名号俱来我刹呀。“如佛金色身”我们来到他的国土干什么呢？要“如佛金色身，妙像悉圆满”。这是阿弥陀佛大施主、大慈父的真正给予。使我们认识到一切众生本来也是“如佛金色身，妙像悉圆满”，也有大悲心。何以故，是弥陀的愿力回施，果德的给予，也可以使我们转相教化，转相度脱。我希望人人都把“若不生者，不取正觉”这八个字，要念得起.把这四句偈子“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”记牢. “若不生者，不取正觉”、南无阿弥陀佛，亲切啊！真实啊！有力啊！不是从颠倒心中生出的念佛。是从真实感恩心中流出来的南无阿弥陀佛。我们就念念欢喜，念念圆满，念念踏实，念念相应，念念中肯，念念感激呀！所以充满了感激之情。称念大悲慈父之名号，我等亦会成就此大悲功德，南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛……的确是南无阿弥陀佛。再也无有其它…
《皆大欢喜信受奉行》全文未完，请进入下页继续阅读…