慈法法師開示：淨土法門之大手印

　　純化錄

　　(壬午年六月十九觀音成道日，我再次朝拜雞足山放光寺，適逢慈師講授《善導大師全集》。一時，慈師因違緣罷講。數日後，師應慈定師、昌宏師等大衆殷切勸請，重升法座，暢演法音。雞山雨季，難見太陽，然慈師每次宣講盡興時，即見陽光穿過雲層透過門窗，輝耀光明講堂。師笑曰：阿彌陀佛即大日如來。師又曰：今後再難如此講法，說不定是最後一次以這種方式講法。現謹錄慈師續講《善導大師全集》前開示的一段"閑話"。竊以爲，淨土奧義有在于是，淨土法門之大總持有在于是。純化識。)

　　很高興把《善導大師全集》的學習繼續進行下去。《善導大師全集》的學習在我們中國有一定的難度，大家都應該諒解、理解，因爲各人審思法的角度、接觸法的因緣、聞思法的過程千差萬別。出現什麼樣的因緣都是可以理解的，最主要的是要有一個緩沖的調整，有一個消化的過程。

　　這個世間是一個不完美的世間，有它的兩面性。各位來此參學有不同的因緣、不同的角度，大家若能相互理解，輕松地在一起安住，相互地提攜、愛護、尊重，是不難達成的，根本就是個尊重。

　　我們現下這一念心，覺心，決定是一心。過去我們在談話中談到：爲什麼一說到阿彌陀佛，就談果地的境界？因爲無始劫以來，我們的法身是與阿彌陀佛一樣的，這本是一個真心，過去的諸佛菩薩把這個心運用出來，我們卻昧失了。

　　一念覺悟，全體大光。猶如虛空，普攝法界。我們一念迷失，猶如烏雲，我們糾纏在這裏，黑暗顛倒。

　　阿彌陀佛的給予的確是大光普照。我們都有習氣，都有無始劫以來的秉性、執著，千差萬別，相互的包容、允許、調整是需要的。

　　南無阿彌陀佛，無非是要我們站在佛的角度來俯視九界有情，作願望的隨順，回施的隨順，慈悲的隨順，與一切有緣一個我們本具法性的隨順。所謂即心即佛，不離當下，即入大覺位。

　　佛是一乘佛。大家是決定要成佛的。我們的本質是佛，這個沒有絲毫可以懷疑的地方，容不得懷疑，也容不得商量。這個地方思忖清楚了，也就象太陽一樣透視進來，照亮我們這個本來光明的心，這個被衆生遮蓋了的心。

　　今天承蒙諸佛菩薩的加被，大家的許可，我們還能繼續安居學習，實在是不可思議的事情。

　　一旦把這個事情從信、解、行上認識清楚，一定能在佛法的總持上得到不退轉的利益，即生一定能了生死。不光我們學習的人能了生死，一切與我們有緣者，一定順我們的因緣而得到生死的大利益回施，這是不可思議的教化。

　　這個法門，在我們漢地弘揚是有困難的，我們也多次掂量過這個事情，因爲它跟藏傳佛教的大手印、大圓滿之類的修法極其相似。就是無用功處、無修修處、隨順處、安住處，唯有供養祈請處，是不壞的善根。在我們漢傳佛教裏，或在有相瑜伽中，在事部、行部乃至瑜珈部，往往都存在有形的行持。恰恰淨土法門中，在有形中超越一切形相，作一個大清淨、大平等、大歡樂、大光明的一次性的教化，實是不容易承擔。就是說大家遇到一個這樣的教化的機會，尤其是以顯教的形式，實在是很難講，很難講。講法者若是不心生歡喜，是很難把這種東西平等地、悉地地、不遮掩地回施。因爲顯教是一種平等性的、溫養性的、交流性的、探討性的一種學習方法，這種方法是很難令師入悉地的，大家不知道：不入悉地，不得悉地教誨。就是說成就的教誨是很難的，大家有這個福報、因緣，我感到是諸佛菩薩的加被。

　　這個勝緣不要從我們這兒退失。因爲這個法就是一個光明的、智慧的、慈悲的回施，直接回施給我們，讓我們不離現下，不離現下這一念。決定圓滿地運用智慧，是我們本有的阿彌陀佛心、我們本有的阿彌陀佛願、我們自己的阿彌陀佛大光明。不假修證，即得圓滿。這個地方是最難信最難信的。所以說淨土一法是回施的法。不信的話，我們開始說叁輩九品，還是可以的。

　　因爲這樣的教化是難得難聞難遇，是一切世間難信之法，我感覺大家哪怕有這個機會聞一聞，都是不可思議的，況且大家有探討、爭論、學習的機會。

　　大家加被我，給我一個歡喜的機會，我給大家一個歡喜的回施。

　　當我們擊破我、我所的時候，的確是很痛苦的。有些善知識在修轉識的時候、開悟的時候，自我就崩潰了，死掉了，突然死掉了。

　　從曆代開悟的例子中我們能夠看到，一旦我、我所被擊破了，我們才發覺，我們本來與佛站在同一個方位，同一個高度。

　　佛是無位的人，無所畏懼的人，沒有色相的人，沒有愛憎的人，擇取愛憎，饒益有情，本來不擇取，本來無愛憎，是大家需要、向往才有。

　　一旦大家不把性德當成身外之物，那麼就能知道南無阿彌陀佛的究竟內涵："世尊我一心，皈命盡十方。"得一心就是盡十方，盡十方就是無礙光。饒益法界，現下就要運用它，這就是修行。修行別無他法，刹那刹那間的心念與佛的光明相應不二，一心皈依，全體安養。我們的心安養，整個法界都安養；我們的心分別，整個法界都分裂。

　　有一個故事，說的是有智慧的人用一塊皮子包住自己的腳，就可以走遍山河大地。而愚癡的人，要想把山河大地鋪上皮子，才可以走路，才可以遊化十方。

　　自己往內部一看，直接看到自己的心就是山河大地，無傷害處，遊曆自在，無所障礙。

　　所以說淨土一法、一切佛法，離不開即心者是，當下者是，心作者是。這個地方不能順隨，善根、因緣不成熟，才說佛力回施、佛光普照。佛光照攝于汝，使汝善根增長，契合本來具足的報德、本來清淨的法身。

　　我們修法修的是什麼？昧失菩提心，一定是錯。我們所作的業，一定是有漏的，製造生死輪回的，後有的。太可惜，我們常常打著佛教的旗號，搞生死輪回，這太可怕了。

　　因爲這樣的因緣，阿彌陀佛給我們回施一個、作證一個一切諸佛出世的准則：諸佛出現于世的正因，唯開示佛之知見，唯令衆生悟入佛之知見。

　　開示悟入佛之知見是第一步，我們往往把自己的知見作爲佛的知見，所以不能入清淨道業。

　　如果你光開示，不跟自己聯系，你就不能悟入。雖有悟入，若不行，道業不得，十方諸佛出世教化的金剛頂眼就在這個地方安立。每一大事因緣出世，就是這一個事情。我們作爲一個佛教徒，如果不悟入佛之知見，佛雖開示，又有何益？

　　我們現在很多人在讀經、看經，你不悟入佛之知見，跟你還是不相幹。很多人說這是高明話，失去了學佛的意義，徒增迷信，越來越迷失。何以故？因爲不能由信得解。什麼叫解？就是悟入。因悟入方生真實的清淨心，得心地安立，入清淨道業，于自他二種因緣得以真實地入佛知見，以佛知見而行萬行。如實修行，修什麼呢？不入佛之知見，你怎麼能起修呢？雖是老生常談，實是念念不可忘失。

　　光明普照，含養我們，這是佛的願。要是我們容易遺忘佛之知見，怎麼辦？

　　阿彌陀佛清淨一切、平等一切、圓滿一切的給予，"鹹能生彼國"，這就是給我們一個廣大的圓滿的發心。所以給我們一個發心，惟恐我們發不起這個心。雖然是我們的本心，我們不認許，你說那是佛的發心，那是佛才能發的心，我們不行。那你強執于自己的焦牙敗種，你怎麼能修證呢？我們不能不認真地審視，這是一個頭等頭的大事，一等一的大事。建廟也好，讀經也好，禮敬也好，供養也好，相互的贊謗也好，這都是戲論變幻的，這都是解決不了你的真實問題的。

　　你就是讀一萬本經，建一萬個廟子，磕一萬個頭，供養善知識如恒何沙一樣，若不悟入佛之知見，也不得究竟的解脫。《普賢行願品》中說："一切供養中，法供養最"。

　　我們能如實的依法修持，是首要的。這是個總綱。

　　這些年學習淨土法門，感覺最深的一點的就是：這個"南無"啊，直指根本，直指報、化、法，直指智慧、慈悲之法。一切雜緣雜願，雜作雜業，雜意雜行，徹底地通過"南無阿彌陀佛"，作一個超越，然後回施于九界有情。並不是毀壞世法，不要其他法門，例如人有百金，此百金必含千、萬、十萬錢。總體的教化就含有一切善巧，慈悲。遇到淨土一法，大家應該感到慶幸。

　　尤其是善導大師這一教化，更是難值難遇，象伏藏一樣我們突然遇到，應該感到慶幸。如果我們的心地圓明，就像太陽一樣，到哪個地方都是光明。要是我們發心不明，遇境迷失，被境所轉，然後說好說壞，說是說非，痛苦流轉，製造後有之業，實在是大大可惜。

　　我們在光明堂上學習光明善導的教誨，享受諸佛的光明，這是什麼樣的福報啊！這離不開諸佛菩薩直接的加被。

　　我們一直生活在光明之中，只是我們強執善惡的時候，才有善惡、對錯、人我是非。若不強執，輕輕的一撒手，全體都是光明，全體就是智慧與慈悲。

　　淨土一法，聞者必得度脫。因聞名而得度脫，正是阿彌陀佛的真實願力，"聞我名號，俱來我刹"。若前若後，若已生、今生、當生，皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。就是聞名得以成就。

　　所以說呢？利根者，即心即佛。一聞徹底歸入。

　　今天早上有個善知識問我："你往生幾分？"往生是沒有分的。往生是全體光明，全體安住，全體解脫，全體智慧。一時皆得以成就，一時全體，一即一切。

　　若不如是，沒有真正的即心即佛，說這是高明話，不能接受，那麼就退一步講-----心作心是。作什麼是什麼。那麼我們就心作佛吧，心作圓明，心作無礙，心作一切衆生鹹得度脫，心作無處無疑，唯有大乘。心作阿彌陀佛，入我們一切有情同一法身，同一報身，同一應化身，同一自性，同一悲心，這你可以吧？還不行，再退一步講------ 佛力不可思議。阿彌陀佛等待著你，加被著你，溫養著你，一直到你認爲可以心作心事了，可以即心即佛了。他期盼著我們，無始劫來都是這樣，等待著我們。

　　這是叁根之說，這是藕益大師的叁根之說。

　　你不能以即心即佛誹謗心作心是或佛力不可思議，你也不能以心作心是或佛力不可思議誹謗其他因緣。因同是佛力故，同是佛親證的果德給予故。這給予是不假我們修證的，不需我們還要做一點什麼的，就像太陽到處都是光明，它自身充滿了光明，放射出來的圓光所到之處皆是圓光，這是即心即佛。若我們感到不行呢，那麼看光可以吧？尋光可以吧？向往光可以吧？

　　原來心與光本是一體。叁根普被，根無大小，只是因緣熟與不熟，實無優劣，只是用與不用啊。不用的人，你就是面對著豐盛的宴席也會餓死。

　　淨土一法，就如大海一樣，修羅蚊虻，一切大乘小乘，各取所需，皆得滿足。這是一乘圓教之說。大乘者大取，小乘者小取。

　　在講《光明善導大師全集》之前，供養大家一段"閑話"，是心裏湧出來的，歡喜的話，光明的話，一切諸佛親證的真實的不可思儀的話。信得及便用，信不及也可以。

《慈法法師開示：淨土法門之大手印》全文閱讀結束。