..續本文上一頁力，用力的關鍵點就在這個地方！報德差別，平等攝受，令我等一時趣入光明藏，所以差別中生起無差別妙用！一時抉擇，感恩戴德了，這是一個最重要的地方，傳承全在于此了，淨土教言的傳承全在這一點，這一點要是馬虎過去了，你永遠不知道佛恩是什麼！你還念阿彌陀佛、阿彌陀佛……，念得頭也大了，腳也小了，你暈了，對不對？你還生煩惱，你說我都念了，還這麼多業障，還這麼多煩惱，爲什麼呢？就沒有把佛的功德接受過來。
在這個差別中，無差別回施，令你心趣安樂，善惡無記業一時消融，無始以來的善惡無記業一時消融！消融于佛陀的大光明當中，所以說佛光明爲己光明，佛光明、己光明了無差別，佛心、衆生心、我心無差別，一時趣入圓滿教言，得究竟安樂！
這個點呀，這個眼呀，不給你點，你就是瞎子，瞎龍！你知道嗎？你平時念佛就象畫龍，畫、畫、畫……，但是沒有眼，飛不起來！你知道嗎？一飛就撞牆壁了。你就沒有力量，你感到飛也是亂撲騰，搞得一身遍體鱗傷的，爲什麼呢？沒有眼睛！
傳承就是眼目呀，眼目！沒有眼目修這個法太難了。念佛怎麼不得力呀，你怎麼得力呀？你沒有力可得，你心不向法，只向往自己的妄想、業力、沈淪。哎呀！苦呀，苦海無邊呀，真是苦海無邊！
所以，彌陀垂手呀，接度一切苦難有情，光明回施，入平等智，得究竟安樂。這個地方的的確確要甚深地去觀察、思維，觀察、思維，觀察、思維……，那我們就不記自己的善惡無記業了，無始以來再多的善不記了，再多的惡不記了，再多的無記也不記了！光明于世間，平等于世間，安然于世間，無愧世間，抉擇于世間，就是現在！
要不然你就苦吧，就苦哦呀！多生勤苦而不知法益究竟所在，就象心中心法本上講呀，多劫修行不證道呀，就在這麼個地方，你再修，沒有點眼。
……
這一段話可以在網上貼一貼，現在念佛人真不知道，不知道在幹什麼？什麼圓頓不圓頓，了義不了義，得利不得利，都這一套糊裏糊塗的，就是這個地方沒有抉擇，即彌陀報德與我等報德之別。這個“別”我們沒有分清楚，就籠統地說自性是佛，完了！他生驕慢了，就閉塞了佛陀的慈悲的給予，排斥了，無意識地排斥了！所以，以阿彌陀佛圓滿報德令其心智一時平滿，回入光明，善惡無記業緣一時回入光明藏，因爲它無自性故，回入，所以是爲方便！回入光明藏，于差別中生起無差別妙用，就是印契自心！所以，以佛果德印契自心，自性坦然，一時安住，非外得，亦非內得，一時究竟抉擇！但你要不假于報德差別印契，你不能抉擇于自性，所以現世這種回施的利益，以差別中回施無差別妙用，頓時令我們的善惡無記業消融于光明藏中，這個消融光明藏，即自性坦露，一時究竟安住！
所以方便安住就是究竟安住，報德回施是方便安住，因爲什麼呢？是接度之方便，令你究竟安住于自性平滿之中，得真實安樂，不可毀壞，所以入于不動地。此地不動，所以無有退轉。爲什麼淨土法門說阿裨跋致呢？一生阿裨跋致，就是這一點抉擇了！這個地方非修證法(你修證的法總是有進退的)，非有爲法，非因果法，而因果法攝，你看，他能表達出來，但是非因果法，何以故呢？究竟、徹底、圓滿故，非輪回現象所能再造，非有爲所能再造，但顯自性之抉擇，但以彌陀無量劫因地的成就，一直到成滿阿耨多羅叁藐叁菩提的果德回施，令我等差別心智中一時平滿，回入光明藏，即貪嗔癡慢疑啊等一切業緣一時回入光明，印契自心，得以究竟解脫，或者究竟安住。
這個究竟安住，是淨土教言最真實的地方，“彼國次于泥洹之道”，所謂諸有衆生往生彼國，必趣于究竟菩提。他這個報德接度啊，就是令你進趣差別中顯無差別妙用，無差別妙用是爲真實，所以印契自心，得究竟安樂。
沒有自性的印契，人不得究竟安樂，因爲還是有對待。它是消融之時彰顯自性，即我們的差別業報，所謂善惡無記，消融在彌陀這個平等光明之刹那，自性坦露，究竟解脫，究竟圓滿，究竟安住，無有退轉，這是十分重要、十分重要的。
許多念佛人就在這個地方沒有如理地實踐、感知、觀察，所以沒有至心信樂“欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”。這個至心信樂，就是信順二法，入如來種性，一時回入光明，因爲有種性故而得趣入，要不然不能趣入。信順是如來種性業嘛，若沒有這個，人就排斥，認爲自己有修持、有善、有什麼的，那這個法他就會(排斥)，所以淨土教言是特別不可思議的，就在這一點上了，善惡無記業一時融入彌陀的這種無礙光明報德，即圓滿報德。
此處就是要不斷地去思維、觀察，思維、觀察，思維、觀察，人就可以入此功德，得以自利，然後就是第五門，回向爲首，成就大悲，普利一切而無所畏懼。因爲你不在得失上計較了，不在修法上計較了，不在人我是非是計較了。此處要不在事事處處串習，人多生畏懼！就說感到用不上力。每個事情都要這樣，就在這個地方串習、串習，要不然人就很假，在法上用不上力，就是所謂的假，什麼假呀？遇法而不知用，不知妙用，就是假。
居士：師父，是說淨土的主要的平時串習還是通過觀察和思維門來做嗎？
慈師：因爲自利分中，禮拜、贊歎、作願、觀察，這四門中，就是所謂的入功德善巧。什麼叫入功德呢？就是在你不斷地審視、觀察過程中，得到抉擇了！不斷地審視、觀察，審視、觀察，然後抉擇，要不然你根本沒法得到這個利益！所以，它這個入功德處，就是身業、口業、智業、方便智業，方便智業是利益世間的智業。身業、口業、智業叁業中，于身、口、意、智，這四個方面，不斷地去感知，審視、觀察、實踐、發願，實際佛法的實踐就是這樣子的。
若于自力分全然不顧，但回施阿彌陀佛無礙光明，一時就得見了，就是說前面我都不要了！就好比說，阿彌陀佛照十方國無所障礙，普攝一切衆生一時往生阿彌陀佛國土，實際就是一時令衆生照見自性，在這個差別相中，一時抉擇回入光明，一時入平等一味法則，得究竟安住！就是現下安心，實際就是無上菩提心一時得見，此心無造作、無對待！所以，“發無上菩提心，一向專念無量壽佛名，以明自心”，原來明也是明自心故，所以印契自心罷了！印契你無上的菩提心，此心非造作分，非對待分。所以，彌陀的報德就是印契自心的方便罷了，給你這樣一個方便！
這個第五門，就是直接趣入，直接取用，不假方便了！若是說自力分，你還有什麼自己的什麼想法了，那你還用前四門去不斷地串習。“不舍一切苦惱衆生，回向爲首”，回向什麼呢？照十方國無所障礙，普攝一切衆生，必竟往生，令一切差別衆生在無差別光中一時融入，得見自性，清淨抉擇，這就是無上菩提心的抉擇，一切衆生鹹能往生，就是無上菩提心的抉擇，這是淨土的大利益所在與無畏之說，諸佛在這兒都作無畏說！佛告阿難，彼國無有不定聚及邪定聚，何以故呢？往生彼國皆是正定之聚，十方如恒河沙諸佛，皆共稱贊無量壽佛不可思議威神功德，諸有衆生聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉！
無量無邊的諸佛贊歎什麼呢？不可思議的威神功德，諸有衆生聞名號，信心歡喜，乃至一念，即得趣入！趣入什麼呢？住不退轉！這個不退轉地，是自性抉擇之地！是以佛平等光明照耀衆生差別業相，一時回入平等光明，得真實平等安住，而顯自性真實。此自性真實是抉擇處，什麼呢？就是不退轉！自性何以退轉呢？無自性處何以退轉？無增減處何以退轉？無造作分何以退轉？所以說入無不退轉位。
這個教言就是直趣不退轉！這也是我這一生的願望，跟我有緣，我希望他這樣，不這樣我也不管了，希望這樣，因爲這是我的希望呗。什麼叫希望呢？你有機會聽聞，你這樣做，你就一生(得不退轉)，何以故呢？阿彌陀佛以平等光明印契我們的自心，就是說以這個平等的光明照耀我們的差別業相，令差別業相一時趣入平等光明而得究竟平等安住，就是自性安住嘛。這是清淨、平等真實一味的法則！它無動無搖，無可散壞！你不可诋毀，再此處你诋毀都不得，你知道嗎？你想诋毀，诋毀都不得，你怎麼诋毀它呢？就是說你誹謗都不行。就舉個最簡單的太陽的例子一樣，每個房間有燈光，象個善業一樣，每個地方有黑色的東西，就是黑暗，就象這個惡業，也有不暗不明的地方，但是太陽一出，一切消融！
彌陀這個平等的光明，令一切九界衆生的差別業報一時融入平等光明智光之中，智光是什麼呢？直顯一切衆生本來的自性，與佛不二的自性，抉擇于不退轉，這個地方是真實不虛的，阿裨皮跋致之教言嘛。是這樣子的！《阿彌陀經》這樣講的嘛，若已生、若今生、若當生，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，若聞此經典，聞諸佛名者，于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉，就是一生成佛，這可不是大話呀，這是佛說的，佛不說，我不敢說！
這個地方，你們諸位菩薩要是觀到、感知得到，那真是這一生的大福大報了！虧得我沒有死，死了就聽都聽不到了，這不是胡說的。真是你想再聽我給你講這一套，你找去吧！我可不是在賣我呀，我給他們說：“我這一口飯，我吃到地獄地去，我告訴你”！
不是胡說的，這我可不胡說，不開玩笑，因爲在這個地方真是對彌陀生起了的感激吧。以前認爲自己挺有修持的，看不起這個，看不起那個，什麼呀？這學佛人這個德性！怎麼不持戒？怎麼不精進？怎麼不禅定？什麼什麼什麼，一大堆。實際看到誰心裏就叮叮當當的。遇到彌陀這個教言，心一下就歇下來了，感覺到一切衆生原來如是呀！一切因緣、業相莫不是幻化，所以彌陀的平等光回施之時，莫不是大悲惠以衆生真實之利，平等一味令衆生安住，所以，得以清淨平等之樂。要不然我們不得樂呀，就總是有差…
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