..續本文上一頁爲大法師，及六千學無學比丘尼，俱爲法師，如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切衆生喜見如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。憍昙彌！是一切衆生喜見佛，及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念，世尊！于授記中獨不說我名，佛告耶輸陀羅，汝于來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行爲大法師，漸具佛道，于善國中當得作佛，號具足千萬光相如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊，佛壽無量阿僧祇劫。爾時摩诃波阇波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼，並其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即于佛前，而說偈言：世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。
諸比丘尼說是偈已，白佛言，世尊！我等亦于他方國土廣說斯經。
爾時世尊，視八十萬億那由他諸菩薩摩诃薩，是諸菩薩，皆是阿鞞跋致，轉不退*輪，得諸陀羅尼，即從座起至于佛前一心合掌而作是念，若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。複作是念，佛今默然不見告敕，我當雲何？時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便于佛前作師子吼，而發誓言，世尊！我等于如來滅後，周旋往返十方世界，能令衆生書寫此經，受持讀誦解說其義，如法修行正憶念皆是佛之威力，唯願世尊，在于他方遙見守護，即時諸菩薩，俱同發聲，而說偈言：唯願不爲慮，于佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說，有諸無智人，惡口罵詈等，
及加刀杖者，我等皆當忍，惡世中比丘，邪智心谄曲，未得謂爲得，我慢心充滿，或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者，貪著利養故，與白衣說法，爲世所恭敬，如六通羅漢，是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過，而作如是言，此諸比丘等，爲貪利養故，說外道論義，自作此經典，诳惑世間人，爲求名聞故，分別于是經，常在大衆中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，及余比丘衆，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義，我等敬佛故，悉忍是諸惡，爲斯所輕言，汝等皆是佛，如此輕慢言，皆當忍受之，濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我，我等敬信佛，當著忍辱铠，爲說是經故，忍此諸難事，我不愛身命，但惜無上道，我等于來世，護持佛所囑，世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而颦蹙，數數見擯出，遠離于塔寺，如是等衆惡，念佛告敕故，皆當忍是事，諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法，我是世尊使，處衆無所畏，我當善說法，願佛安隱住，我于世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛悉知我心。
添品妙法蓮華經卷第四
添品妙法蓮華經卷第五
隋天竺叁藏阇那崛多共笈多譯
安樂行品第十叁
爾時文殊師利法王子菩薩摩诃薩白佛言：世尊！是諸菩薩，甚爲難有，敬順佛故，發大誓願，于後惡世護持讀誦說是法華經。世尊！菩薩摩诃薩，于後惡世雲何能說是經？佛告文殊師利，若菩薩摩诃薩，于後惡世欲說是經，當安住四法，一者安住菩薩行處親近處，能爲衆生演說是經。文殊師利，雲何名菩薩摩诃薩行處？若菩薩摩诃薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，又複于法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩诃薩行處。雲何名菩薩摩诃薩親近處？菩薩摩诃薩，不親近國王王子大臣官長，不親近諸外道梵志尼乾子等，及造世俗文筆贊詠外書，及路伽耶陀逆路伽耶陀者，亦不親近諸有凶戲相叉相撲，及那羅等種種變現之戲，又不親近旃陀羅及畜豬羊雞狗畋獵漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則爲說法無所悕望，又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷，亦不問訊，若于房中，若經行處，若在講堂中，不共住止，或時來者隨宜說法，無所悕求。文殊師利，又菩薩摩诃薩，不應于女人身取能生欲想相而爲說法，亦不樂見，若入他家，不與小女處女寡女等共語，亦複不近五種不男之人以爲親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛，若爲女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至爲法猶不親厚，況複余事，不樂畜年少弟子沙彌小兒，亦不樂與同師，常好坐禅，在于閑處修攝其心，文殊師利，是名初親近處。複次菩薩摩诃薩，觀一切法空如實相，不顛倒不動不退不轉，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相實無所有，無量無邊無礙無障，但以因緣有，從顛倒生故說常樂，觀如是法相，是名菩薩摩诃薩第二親近處。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：若有菩薩，于後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處，及親近處，常離國王，及國王子，大臣官長，凶險戲者，及旃陀羅，外道梵志，亦不親近，增上慢人，貪著小乘，叁藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，
求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近，若是人等，以好心來，到菩薩所，爲聞佛道，菩薩則以，無所畏心，不懷悕望，而爲說法，寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以爲親厚，亦莫親近，屠兒魁脍，田獵漁捕，爲利殺害，販肉自活，炫賣女色，如是之人，皆勿親近，凶險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近，莫獨屏處，爲女說法，若說法時，無得戲笑，入裏乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛，是則名爲，行處近處，以此二處，能安樂說，又複不行，上中下法，有爲無爲，實不實法，亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，是則名爲，菩薩行處，一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處，顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生，在于閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山，觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相，是名近處，若有比丘，于我滅後，入是行處，及親近處，說斯經時，無有怯弱，菩薩有時，入于靜室，以正憶念，隨義觀法，從禅定起，爲諸國王，王子臣民，婆羅門等，開化演暢，說斯經典，其心安隱，無有怯弱，文殊師利，是名菩薩，安住初法，能于後世，說法華經。
又文殊師利，如來滅後于末法中，欲說是經，應住安樂行，若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡長短，于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊歎其美。又亦不生怨嫌之心，善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而爲解說，令得一切種智。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：菩薩常樂，安隱說法，于清淨地，而施床座，以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，安處法座，隨問爲說，若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，群臣士民，以微妙義，和顔爲說，若有難問，隨義而答，因緣譬喻，敷演分別，以是方便，皆使發心，漸漸增益，入于佛道，除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法，晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻，開示衆生，鹹令歡喜，衣服臥具，飲食醫藥，而于其中，無所希望，但一心念，說法因緣，願成佛道，令衆亦爾，是則大利，安樂供養，我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經，心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，安住忍故，智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說，其人功德，千億萬劫，算數譬喻，說不能盡。
又文殊師利，菩薩摩诃薩，于後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒谄诳之心，亦勿輕罵學佛道者求其長短，若比丘比丘尼優婆塞優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言，汝等去道甚遠，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故，又亦不應戲論諸法有所诤競，當于一切衆生起大悲想，于諸如來起慈父想，于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，于一切衆生平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不爲多說。文殊師利，是菩薩摩诃薩，于後末世法欲滅時，有成就是第叁安樂行者，說是法時，無能惱亂得好同學，共讀誦是經，亦得大衆而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷恭敬尊重贊歎。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：若欲說是經，當舍嫉恚慢，谄诳邪僞心，常修質直行，不輕蔑于人，亦不戲論法，不令他疑悔，雲汝不得佛，是佛子說法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心，
十方大菩薩，愍衆故行道，應生恭敬心，是則我大師，于諸佛世尊，生無上父想，破于憍慢心，說法無障礙，第叁法如是，智者應守護，一心安樂行，無量衆所敬。
又文殊師利，菩薩摩诃薩，于後末世法欲滅時，有持是法華經者，于在家出家人中生大慈心，于非菩薩人中生大悲心，應作是念，如是之人則爲大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，隨在何地，以神通力智慧力，引之令得住是法中。文殊師利，是菩薩摩诃薩，于如來滅後有成就此第四法者，說是法時無有過失，常爲比丘比丘尼優婆塞優婆夷，國王王子大臣人民婆羅門居士等，供養恭敬尊重贊歎，虛空諸天爲聽法故，亦常隨侍，若在聚落城邑空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常爲法故，而衛護之。能令聽者皆得歡喜，所以者何？此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。文殊師利，是法華經，于無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦。文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王，起種種兵而往討伐，王見兵衆戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅聚落城邑，或與衣服嚴身之具，或與種種珍寶，金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀，象馬車乘奴婢人民，唯髻中明珠，不以與之，所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利，如來亦複如是，以禅定智慧力得法國土，王于叁界，而諸魔王不肯順…
《0264 添品妙法蓮華經(隋．阇那崛多共笈多譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…