..續本文上一頁，知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智，我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶，世尊我今，得道得果，于無漏法，得清淨眼，我等長夜，持佛淨戒，始于今日，得其果報，法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果，我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞，我等今者，真阿羅漢，于諸世間，天人魔梵，普于其中，應受供養，世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能報者，手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報，若以頂戴，兩肩荷負，于恒沙劫，盡心恭敬，又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，于恒沙劫，亦不能報，諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力，無漏無爲，諸法之王，能爲下劣，忍于斯事，取相凡夫，隨宜而說，諸佛于法，得最自在，知諸衆生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任，以無量喻，而爲說法，隨諸衆生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，種種籌量，分別知已，于一乘道，隨宜說叁。
添品妙法蓮華經卷第二
添品妙法蓮華經卷第叁
隋天竺叁藏阇那崛多共笈多譯
藥草喻品第五
爾時世尊，告摩诃迦葉及諸大弟子，善哉善哉！迦葉！善說如來真實功德，誠如所言，如來複有無量無邊阿僧祇功德，汝等若于無量億劫說不能盡，迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說皆不虛也。于一切法，以智方
便而演說之，其所說法，皆悉到于一切智地，如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切衆生深心所行，通達無礙。又于諸法究盡明了，示諸衆生一切智慧。迦葉！譬如叁千大千世界，山川溪谷土地所生，卉木叢林及諸藥草，種類若幹名色各異，密雲彌布遍覆叁千大千世界，一時等澍其澤普洽，卉木叢林及諸藥草，小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹大小隨上中下，各有所受，一雲所雨稱其種性，而得生長華果敷實，雖一地所生一雨所潤，而諸草木各有差別。迦葉當知，如來亦複如是，出現于世如大雲起，以大音聲普遍世界天人阿修羅，如彼大雲遍覆叁千大千國土，于大衆中而唱是言，我是如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我是一切知者，一切見者，知道者，開道者，說道者，汝等天人阿修羅衆，皆應到此，爲聽法故。爾時無數千萬億種衆生，來至佛所而聽法，如來于時觀是衆生諸根利鈍精進懈怠，隨其所堪而爲說法，種種無量皆令歡喜，快得善利，是諸衆生聞是法已，現世安隱後生善處，以道受樂亦得聞法，既聞法已離諸障礙，于諸法中任力所能漸得入道，如彼大雲雨，于一切卉木叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長如來說法一相一味，所謂解脫相離相滅相，究竟至于一切種智，其有衆生聞如來法，若持讀誦如說修行，所得功德不自覺知，所以者何？唯有如來，知此衆生種相體性，念何事？思何事？修何事？雲何念？雲何思？雲何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？衆生住于種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙，如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性，如來知是一相一味之法，所謂解脫相離相滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸于空，佛知是已，觀衆生心欲而將護之，是故不即爲說一切種智，汝等迦葉甚爲希有，能知如來隨宜說法，能信能受，所以者何？諸佛世尊隨宜說法難解難知。爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：破有法王，出現世間，隨衆生欲，種種說法，如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說，有智若聞，則能信解，無智疑悔，則爲永失，是故迦葉，隨力爲說，以種種緣，令得正見，迦葉當知，譬如大雲，起于世間，遍覆一切，惠雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令衆悅豫，日光掩蔽，地上清涼，叆叇垂布，如可承攬，其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽，山川險谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，百谷苗稼，甘蔗蒲桃，雨之所潤，無不豐足，幹地普洽，藥木並茂，其雲所出，一味之水，草木叢林，隨分受潤，一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長，根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤，如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂，佛亦如是，出現于世，譬如大雲，普覆一切，既出于世，爲諸衆生，分別演說，諸法之實，大聖世尊，于諸天人，一切衆中，而宣是言，我爲如來，兩足之尊，出于世間，猶如大雲，充潤一切，枯槁衆生，皆令離苦，得安隱樂，世間之樂，及涅槃樂，諸天人衆，一心善聽，皆應到此，觐無上尊，我爲世尊，無能及者，安隱衆生，故現于世，爲大衆說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃，以一妙音，演暢斯義，常爲大乘，而作因緣，我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心，我無貪著，亦無限礙，恒爲一切，平等說法，如爲一人，衆多亦然，常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨所潤，貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈惓，一切衆生，聞我法者，隨力所受，住于諸地，或處人天，轉輪聖王，釋梵諸天，是小藥草，知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得叁明，獨處山林，常行禅定，得緣覺證，
是中藥草，求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草，又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹，安住神通，轉不退輪，度無量億，百千衆生，如是菩薩，名爲大樹，佛平等說，如一味雨，隨衆生性，所受不同，如彼草木，所禀各異，佛以此喻，方便開示，種種言辭，演說一法，于佛智慧，如海一渧，我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行，如彼叢林，藥草諸樹，隨其大小，漸增茂好，諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果，聲聞緣覺，處于山林，住最後身，聞法得果，是名藥草，各得增長，若諸菩薩，智慧堅固，了達叁界，求最上乘，是名小樹，而得增長，複有住禅，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸衆生，是名大樹，而得增長，如是迦葉，佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤于人華，各得成實，迦葉當知，以諸因緣，種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然，今爲汝等，說最實事，諸聲聞衆，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。
複次迦葉，如來于諸衆生調伏平等。迦葉！譬如日月光明照于世間，若作善若作不善，若高處住，若下處住，若香若臭，諸處平等光照無偏，如是迦葉，如來應正遍知一切種智心之光明，于諸五趣衆生受生之中，如其信解大乘緣覺乘聲聞乘中，爲說正法平等而轉，如來智慧亦無增減，如其福智聚集而生。迦葉！無有叁乘，唯彼衆生別異行故，施設叁乘，慧命摩诃迦葉白佛言：世尊！若無叁乘，何故現世施設聲聞緣覺菩薩？佛告慧命摩诃迦葉，譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛惡糞穢器，泥亦無有種種別異，而物著中隨所受量，器則種種別異施設，如是迦葉此唯一乘所謂大乘，無有二乘及以叁乘。慧命摩诃迦葉白佛言：世尊！彼諸衆生種種信解，若出叁界，彼等爲一涅槃，爲當二叁。佛告慧命摩诃迦葉，若覺諸法體等涅槃，彼亦唯一無有二叁。迦葉！以彼義故，我當爲汝作喻，以此喻故有智丈夫則當解我所說之義。迦葉！譬如生盲丈夫，作如是言，無有好惡等色，亦無好惡等色可見，無有日月星宿等，亦無星宿等可見，有異丈夫，于彼生盲者前，說如是言，有好惡等色，亦有好惡等色可見，有日月星宿等，亦有星宿等可見，生盲丈夫雖聞其說而不信受，時有良醫能知諸病，見彼生盲丈夫，如是念言，其彼丈夫先有惡業今有病生，若其病生則有四種，所謂風黃與癃及以等分，時彼良醫，爲欲滅其病故。又複方便如是思惟，所有藥物世所行者，彼等不能療治此病，唯雪山王，有四種藥，何等爲四？所謂初名順入諸色味處，二名解脫諸病，叁名破壞諸毒，四名隨所住處施與安樂，是爲四種。時彼良醫，于生盲所發生悲愍，興起如是方便思惟，以彼方便詣雪山王，到已上頂，或下入或傍行，周遍觀察，既觀察已，得四種藥，于中或以齒等咀嚼，作已與之，或以石磨，或複和別藥物煮熟與之，或複和生藥物作已與之，或針刺身與作孔穴，或有與火炙燒，或以別異藥物相和，乃至飲食和而與之。時彼生盲，以方便相應故即時得眼，彼得眼已，內外遠近日月光明星宿諸色皆悉得見，說如是言，嗚呼我甚愚癡，我聞先說本不信受，我今此時皆悉得見，我盲已脫，亦已得眼，無勝我者。彼時複有五通仙人，天眼天耳了知他心，憶念宿住善證智通，語丈夫言，丈夫汝唯得眼，余無一知，汝今何故已生憍慢，汝亦未有智慧善巧，彼複作如是言，丈夫汝入室坐，外有別色不見不知，汝亦不知衆生善心惡心，五逾阇那邊住，所有言說鼓貝等聲，汝亦不聞不知，拘盧舍邊不舉兩足不能往到，及生長已，母胎作業汝亦不念，雲何汝有巧智？雲何作如是言？我悉得見。又汝丈夫，闇作明知明作闇知，時彼丈夫語仙人言，以何方便，又作何等清淨業已，當得是智，及于汝等，淨信力故，我亦當得如此功德，時彼仙人語丈夫言，若欲如是，汝應當住空閑山窟，坐思念法及斷煩惱，當得神通具足功德，時
彼丈夫受其義已，即行出家住空閑處，專守一心斷世渴愛，得五神通，既得五神通已，思惟我先作于別業，以彼因故，無一功德可以證知，我念此時，隨所思念即能得去，我于昔時少智少慧，有盲而住。迦葉！作此譬喻欲令知義，于此義中複應當見。迦葉！其生盲者，即是六趣流轉中住所有衆生，若于正法未有知覺，煩惱盲闇則當增長，及彼無明闇冥，以無明闇冥故，行業聚集以行業爲緣故，名色乃至唯有大苦之聚積集，當生如是無明闇冥，衆生流轉中住，唯有…
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