慈法法師談彌陀教言的究竟不可思議處

　　……設置壇城就是緣起法，好比說我設置一個什麼十方壇城，加上幾個門、幾個守護、護法念誦，或者說設置一個什麼東西，其他東西就不能侵害你了，就是說業力不能侵害你了。你若說我沒有這個設置，阿彌陀佛就直接把這個設置給你了！

　　阿彌陀佛就是平等智與光明回施，令你無始以來的善、惡、無記、凡、聖業緣一時回入光明。什麼光明呢？就是平等安住的心，就是說“什麼業緣來了我都平等安住”。就這一個概念，就逾越了無量無邊的業力的侵害、誘惑與動搖。這時候你再念佛，說“善惡是非一切有情鹹能往生”，實際就是說一切因緣來了你都會如實面對。這個如實面對不是嘴上說的了，它會開啓你心靈真正的功德藏，就是說無畏于世間。我們修法中，實際你真到陰境中，那是極大的危險的，很多人瘋掉就是在境界中瘋掉的，爲什麼？他不能承受，因果上不能承受。

　　所以，彌陀給人帶來的這種勝福德因緣，的確我是十分感動的！你若是持戒清靜、傳承清靜、發心清靜、修法又清靜，這樣的人一面對都是本尊，你知道嗎？就是本尊壇城，這個攝化也是不可思議的，魔力不可製(于你)，你很容易見到你的本尊來加持修持，這樣一切難緣一時就消除了。但在彌陀教言中，它不管你這個，就直接回施給你一個平等的安住。所以爲什麼在淨土教言中，有成就、證悟的人都會說，哎呀，這個法安全。不是輕說的！也不是輕許的！是安全。跟你次第修法那差異太大了！這個地方我的確是十分感恩的，我說我不惜生命，要是這個世上有一人能得這個因緣，我一人給，二人得，二人給，叁人得，叁人給，若能真正接受這個因緣了，真是不可思議！就是這個緣起，即平等緣起，或者說光明緣起。

　　若要識得了，就是直接入如來藏緣起，那就得大方便！就是身居本尊位，不舍施教，一切因緣都是方便處了，布施，你可布施無上的法則，施教于無上的法則，利益衆生于無上的法則，這個地方，你可以作無畏說。

　　但這個如來藏性緣起，就是說“以佛願爲己願，豈可思議乎”，這一句話好說，對于“豈可思議乎”的安立，可能就是一個緣起的清晰的認知了。我們會被多生多劫多世的因緣推到一個所謂的因緣中，而不知心地的法界緣起、因緣緣起，或者說是如來藏性緣起。你不知道這個緣起，看不清了，實際我們一般人都是在因緣緣起上認知的，比如說，唉，我幾歲了，是男，受過什麼教育，怎麼樣怎麼樣……，要以這個緣起修行，太難了。那你說，從本位緣起上說“一切衆生本來是佛”，那我坐在佛位。但你不知道佛方便，就是說你不懂佛有什麼方便、什麼威德？

　　這裏阿彌陀佛就把這個問題解決了，“以佛願爲己願，豈可思議乎”，就是你的舉心動念莫離佛願，這個地方誰能思議呢？所以心、佛、衆生叁無差別，直趣佛願！把你的功德藏、如來藏、法藏一下就打開了！但是面對世間，無所畏懼！的確無畏于世間。那樣人的心智就是另外一種狀態了，說是黑暗中的大火炬，黑暗中的光明藏，黑暗中的大日，黑暗中的超千萬億個日光，能照耀一切衆生本源心智，徹照于法界，而無所覆蓋。那你真正能體會到這一點了，象心中心第叁印一樣，一切如來白毫光中分出一光，照耀法界，同時注照，令心暢明！

　　所以菩提成就，實際就是大光普照，即證菩提，所謂“久修而不證，放光即菩提”，就是這個話。發心相應之刹那，即是親證。你修吧！千修萬修總不相幹，因爲什麼呢？你有自己的塵埃、自己的意識、自己的量、自己的設置，與佛不相幹，是我們想象的佛，我們處理的佛。你認爲這樣想這樣想，圓滿了就是佛，不是！其功德莫能言量，莫能思維，莫能認佛啊。你認不認他都沒有用，你否定他也沒有用！

　　所以南傳就“薩凸薩凸”了，他沒辦法說了，在漢地就“善哉善哉”，藏地人就“唉嘛呼”，哎呀，怎麼說啊，他沒法表達了，就這樣了。在一些特定的教言中，“哈哈”，就是沒辦法了，就只能用這種東西表達了，再難以言說了。他的功德到底什麼啊啊？唉嘛呼，沒法說啊，但是表達一下就行了！在南傳就是“薩凸薩凸”了。他怎麼也沒法形容，我們就是把所有的言說都表達完了，還是表達不完整，怎麼辦呢？薩凸薩凸。就是這樣。中國人沒什麼特定的言說，就是“善哉善哉”，“奇哉奇哉”，如此而已。再沒有什麼好說的了，你說什麼都不可及，但你不表示又不行，因爲感動了你，就唉嘛呼啊。所以很多贊美的詞都是這時候出來的，比如往生咒，拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，實際這個陀羅尼就是贊美，對彌陀這種無礙不可思議的功德的贊美，實際就是龍樹菩薩在十方諸佛悉皆現前立的刹那，産生的無畏的心理與贊美，他在第一章就是“南無阿彌陀佛”，下面就開始說他的贊美之詞了，下面全都是贊美，他沒辦法來表達，只能贊美了。

　　你若真正見到任何的本尊，你只能贊美，你沒有無其他的。所以很多偈贊都是贊美而出的，他就沒辦法，他不表達是不可能的，而表達又沒法說什麼，所以只能用贊美的言辭來表達，哎呀，無盡的光明啊，不可思議！無盡的威德啊，不可思議！乃至無盡的妙言辭啊，難以言說！你怎麼來表達？所以我們讀《大方廣佛華嚴經》中說，乃至無量的舌根說無量的妙言辭，盡于未來際，乃至塵沙劫，不可言說。爲什麼？實是誠實言、真實語，何以故呢？在無盡的刹土中，無盡的種子海中、種子世界中一時得見了，這時層層刹刹皆是諸佛轉妙*輪，廣泛之種子海、世界海。我們看到的可能是一小世界、一國土、一因緣，但他們不是，他們淨眼得見啊，層層刹刹皆是大光明藏！我們得見的什麼藏？塵埃吧，對不對？所以一一毛孔各放光明，一一毛孔含納法界，這個形容一點都不假的！因爲什麼呢？他沒裏沒外，裏外只是假設之說啊！古人一說就是“毛吞大海，芥納須彌”，實是如實形容啊。“以小容大”，眼睛是最好的一個標准，對不對？茶杯比眼睛大吧？一萬個茶杯我都可以看得見，對不對啊？實際“以小容大”的東西很多的，但我們不相信它，在現實中，你還有什麼以小容大，你容不進來，爲什麼？大就是強執的大，小就是強執的小，不是嗎？這個世界在我們眼目中是個什麼？就是一個僵化的世界，就是一個框框的世界。

　　所以在阿彌陀佛這兒徹底地、如實地平等了、光明了，來出離，把你無量劫以來的心智因緣一時回入到大光明藏中，其本質也光明，其本質也真實，其本質也是如來藏，其本質也是諸佛刹土，你何以不往生呢？！所以本源衆生、本心往生、本質往生本家本國，令你安住！極樂世界在你心中啊，在你生命中啊，在你每一個業相中，本質如是！也就是說本質處、最究竟處是這樣的！你哪個不往生？所以，死，則笑談人生，就去死了，來吧！給你了！爲什麼？只是回歸罷了；生，則笑談人生，何以故？只是安住罷了。你還造作什麼？還要搞個什麼？所以你燒腦袋我都不怕，我燒過腦袋，我知道燒這燒那(指燃頂、燃指供養等)，無外乎是一個真心的供養，對嗎？實際我們把整個生命供養，也不爲多，對嗎？我們整個生命在安住的時候，就是整個生命在供養！在贊歎諸佛的時候，就是整個生命都在供養，不管過、現、未來！供養什麼呢？十方諸佛！你越安甯，越真實，越喜悅，越給衆生帶來安穩的時候，就在供養諸佛菩薩，不是嗎？如果煩惱啊、顛倒啊，你天天供養，也是白搭！你在受罪！所以一般我們通過供養，能使自己的心甯靜下來了，爲什麼呢？感到自己真誠供養過了。實際最真誠的供養還是安心。把心安下來，所以說“本質往生”中得解脫啊。那你生則何求？死則何懼呢？你還求什麼？還怕什麼？還畏懼什麼呢？所以，有病了，很好啊；死了，很好啊，燒掉吧，如此而已！對不對？活著也很好啊，你把自己那顆安甯的心回施給有情就行了，對嗎？

　　彌陀教言不可思議就在這兒了，它在根本問題上徹底解決了，就是人的心念依止、心念銷歸、心念決定的問題上，實際就是根源的緣起問題上，就是心地的緣起。若看不到這一點，我們就還是東奔西跑啊，江南江北覓菩提，覓不得；東修西修，修不得，那可真是苦不堪言了！