《往生論注序》慈法法師講
《往生論注序》原文
生死，吾人第一大事也。淨土法門，了生死無上妙法也。一代時教，浩若淵海。其究竟暢佛普度衆生之本懷者，唯淨土一法而已。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。複宗無量壽經，作願生偈，示五門修法，令畢竟得生，具顯禮拜贊歎作願觀察回向之法。于觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德，凡見聞者，悉願往生。昙鸾法師撰注詳釋，直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何可臻此。夫淨土一法，爲一切諸法之所歸趣。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王回向往生。則文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、慈恩、清涼、永明等，自行化他，同歸淨土者，有來由矣。知此則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚，憬然悟，以期現生即得出此娑婆，生彼極樂，與觀音勢至等諸上善人俱會一處，常時親炙阿彌陀佛，以翼證無生忍，圓滿菩提而後已也。吾言不足信，請質之普賢菩薩，自可無疑矣。
民國十一年壬戌五月望日常慚愧僧釋印光撰
《往生論注序》慈法法師講
諸位大德、諸位善知識：
受盤錦諸位居士盛情約請，來到盤錦這新興的城市，這個因緣是因爲阿彌陀佛萬德聖號的感召，依這勝緣的發起，大家今天方能來到念佛堂來交流淨土法門。淨土法門是佛教無問自說的一個法門，因爲淨土一法是諸佛甚深行處，非一切凡聖以情計而能妄自測度。淨土一法是一個極難遇、極難聞、極難信之法，又是一個極易成就之法。這個方法最突出特點就是難信易行，它的行持最突出的特點，是以佛的果地覺爲衆生因地心。淨土法門，近代印光法師給它起了一個響亮的名字，這個名字很美妙，稱爲特別法門。佛滅度七百年後，有龍樹菩薩出現于世。龍樹菩薩是八宗共祖，他在《大毗婆沙論》上把淨土法門與聖道法門區分開來，使我們大家對淨土法門、聖道門有一個方便的區分，不發生矛盾。他告訴我們，淨土法門是純仗佛力、佛願、佛之成就，迅速出離生死苦海的一種方法，聖道法門是通途的行持方法。通途的行持方法在佛教的教門中是很多的，它是依佛的教誨自力行持，斷除貪嗔癡慢疑思惑，斷除身見、見見、邪見、戒見見惑，斷除二惑方出生死。淨土法門非是如此，是仗借佛力，仗借佛之成就，仗借佛之接引，仗借佛的惠利。龍樹菩薩舉了一個例子：有如乘船代步能迅速達到自己目的地，就易行，這易行就是乘船。他那時代沒有汽車、火車、飛機，只有輪船，揚帆順水可以一日千裏。他打的比喻就是佛力易行，佛力這種成就的給予、成就的載負，使我們能迅速達到目的地，達到智慧的彼岸。聖道自力行持就難，所謂難在多有外道亂散，難在無佛之時唯仗自力不仗佛力，難在聲聞自力斷滅大慈悲，難在衆生顛倒因果，這種種難緣使聖道行持有很多暗礁、有很多險灘、有很多不能愈越的障礙，所以在無佛時代，淨土法門易行、易成、易得出離。龍樹菩薩這樣的悲心給我們提供一個方便，我們知道佛教的判別方法很多，把佛法分成淨土法門與聖道門這二大類是龍樹菩薩提出來的。淨土法門，就象印光大師所講，是純佛力法門。純佛力者，就是要放舍九界自力。我們這九界，大家比較熟悉，所謂菩薩、聲聞、緣覺法界，人、天、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生法界，這九法界一切因緣，皆作放舍超越，這樣的法門叫純佛力法門，就是與九法界因緣一切善惡是非大小皆作超越，唯依佛念佛。過去祖師舉這個例子：“念佛之人，一生即壓群臣”，何以故，就如太子降生，一生即壓群臣，念佛之人是單提如來正印之人，是唯信佛教，唯依佛語之教化，一切不了義教，一切不圓滿之教誨，皆要作超越的因緣，所以說淨土法門是一切世間難信之法。一切世間難信之法，難信就在于九界衆生在此無以圓成，若菩薩圓成者，是名爲佛，若一切聲聞、緣覺圓成，是名爲佛，不名爲聲聞緣覺六道衆生，因爲沒有圓成因緣，不能測知諸佛甚深行處，唯有隨順方能發起法益，所以稱爲淨土法門是難信易行之法。但現在社會上普遍地講淨土法門、大家學習的這種淨土法門，往往與暢佛本懷的因緣有相沖突的地方。淨土一法是暢佛普度衆生本懷的教誨，是究竟道的回施。佛教有五種次第，大家對這五種次第有個概括的認識，就可以比較清晰來認識爲什麼淨土一法是一切世間難信易行之法。佛教的五種次第也有五分法身之說：戒、定、慧、解脫、解脫知見，這是一種說法。另外的一種說法，所謂的資糧道、加行道、見道、修證道、究竟道，究竟道爲佛的果德成就。淨土一法是以佛的果德而發起的給予，阿彌陀佛萬德洪名大家都在稱念，但不知道是究竟道給予的時間，這萬德不名萬德。很多人在念佛之時，還要怎麼來消除自己的煩惱，怎麼來改變自己的習氣，還要什麼善惡是非大小有對因緣的發起，那這就不叫念萬德，因爲念著南無阿彌陀佛，還要求功夫成片、一心不亂、求臨終、求開悟，豈不知南無阿彌陀佛萬德洪名，萬德所在，萬德所成，即在于稱念之當下，親聞之發起。如此萬德洪名多被一些情計所遮掩，這萬德不名萬德，洪名者不能全彰諸佛果德真實，被人誤解，被一些方法所歪曲。淨土一法所謂暢佛本懷者，就是易使一切衆生迅速得以出離生死苦海、迅速圓成佛道、迅速轉相教化、轉相度脫，這是《無量壽經》根本的教誨。《無量壽經》對我們的根本教誨是以觀經作種種觀察，使我們發起正受，舍離一切衆生的雜緣，唯有觀佛憶佛念佛，得以契入心作心是的善巧，通過《阿彌陀經》勸化大家，如此因緣是一切諸佛攝受法門，十方諸佛皆出廣長舌相，偏覆叁千大千世界，說誠實言，來給我們作證，使我們生信，以此因緣導歸《無量壽經》，無量壽就是無量壽之成就。無量壽者，就是諸佛所成就之教化因緣，諸佛所安住之地，所以稱爲無量壽。淨土一法，我們要從概念上有一個轉變性的認識，因爲常規的勸化方法都是以資糧道，所謂的信願行叁資糧而發起的利益，豈不知淨土法門是萬德洪名、萬德回施之法益，決非資糧之因緣，是暢佛徹底普度衆生之悲心教化，這個方法的差異是很大的。我們對淨土法門作一個介紹，要學的文字叫《往生論》，因爲有文字可依，大家就比較方便一些，比較容易起信，容易發起現前的利益。這文字是論主天親菩薩所作，非後人所撰記。我們知道淨土法門有叁經一論或五經一論之說，其中的一論，說的就是《往生論》。我們知道中國的祖師作了大量的疏抄，乃至很多淨土法門這樣的著作，但是所歸結到根本的經典還是叁經一論，所謂的《佛說阿彌陀經》《觀無量壽經》《無量壽經》《大方廣佛華嚴經》的《普賢行願品》，後來印光法師又把《楞嚴經》的《大勢至菩薩念佛圓通章》彙集到一起，成爲淨土五經。怎麼來運用學習五經，就靠這一論來啓發。論者，就是對法的論述。我們學的《往生論》就是淨土法門的一個根本經典。我們中國祖師有很多教典，但不能稱爲根本教典，何以故，它是有區域性的、有個人修持因緣的，唯有過去這些菩薩摩訶薩乃至佛所親口宣化的經典，是真實所依。淨土叁經都是佛親口所宣的經典，《往生論》文字是佛滅度七百年後，出現于世的一個大菩薩，叫天親菩薩，他一生作了很多的論著，在大小乘都有五百部論，後人稱他爲千部論主。天親菩薩不只是淨土法門遵從他的教導，依他的很多著作建立一些法門，如依《俱舍論》有俱舍宗。《俱舍論》是他著的小乘教的根本著作，翻譯過來到中國的大乘論著很多，《往生論》是其一。
打開書第一頁，《往生論注》序。這序，不是我們要學習書的序，是借過來的序，是昙鸾法師論注的序，近代淨土法門十叁祖師印光老人所作。印光法師作這個序，來引導大家對淨土法門有個認識，對《往生論》作了一個概括的提示，不是《往生論》的本序，是借序。我們看文字：生死，吾人第一大事也。佛法與其它差別最大說教，就在于對生死的這種善述，對生死的超越，對生死的認識。我們每一個人，生死面前是絕對平等的，人的生老病死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，如此八苦，人人平等，怎麼平等？大家都面臨這些因緣，若不是賢聖，若不得出離，這八苦交加，使你受無量的壓迫。生死，不過是八苦之中最重要的兩個環節。佛教最主要提示我們，人有叁個對生老病死大的無明區域，淨土法門要把這個問題徹底地解決掉，若是解決不掉，那麼大家在無明中流轉，不得出離生死苦海。這生死的壓迫是我們六道衆生所共有的，生死是我們大家每一個人最親切因緣，每一個人都應該關心的因緣，是我們大家第一等大事，何以故，人身極爲難得，大家得到人身，是無始以來的善根成就。釋迦佛在很多地方舉過這樣的例子，說得人身如爪上土，就是手中拿的一點土，失人身如大地土，失人身的因緣是最多的。我們都知道，五戒是成就人身的根本因素。我們來到這個世間有叁大無明遮掩，每個人可以仔細地思慮一下，對比一下，有沒有這樣叁個無明的壓迫：我們沒有來到這個世界之前，我們是個什麼？來，從何而來？這個問題，我們不得不去深思它。作爲人若不知道自己從何而來，這人生就少掉叁分之一的智慧的共用。來到這個世界上，母親把我們生下來，爲何而來，這一生究竟要幹什麼，一定要做什麼，你的一生究竟是爲了做什麼？是大家都面臨的課題，我們每個人不得不都要聯系自己、反思自己。若不反思，你真是一個顛倒無明的人、迷茫的人。迷茫的人生就太痛苦了，我們一生是爲了什麼？我們的一生一結束究竟去向何方？這是人生叁個之迷，叁個無明區域。看似簡單，但是真正把這叁個無明因素徹底地破除掉、徹底地認識清楚，心地真是一片光明。淨土法門正是給予我們一個…
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