依《十住毗婆沙論》——談念佛與般舟叁昧修持(1)
根據慈法法師開示錄音整理
地點：雲南雞足山華首放光寺
時間：二零零六年叁月二十四日——四月二日
目錄：
生如來家：般舟叁昧爲父，大悲爲母... 2
觀佛叁十二相八十種好... 14
觀佛法身無染無著... 27
般舟叁昧行持法則之一... 32
般舟叁昧行持法則之二... 42
般舟叁昧進趣細則：在家二十法... 49
般舟叁昧進趣細則：出家六十法之一... 56
般舟叁昧進趣細則：出家六十法之二... 64
般舟叁昧五十余助法及修持果報... 73
附錄：摘錄... 85
生如來家：般舟叁昧爲父，大悲爲母
開啓心靈如意寶藏，是我們大家的一個共同願望，或稱目的、發心、動機。因爲從佛菩薩聲聞緣覺到地獄餓鬼畜生，十法界有情沒有一個能離開心靈的含攝，心靈之寶藏，各個有情悉皆具足，只是其開啓方法，形形色色、隨機不同。我們如何來運用這個寶藏、在此得到如意自在呢？這就需要用法則來純熟我們心靈的自在之力、本源之力，使其莊嚴世間、利益有情。所以，接下來我們以“開啓心靈如意寶藏”之願望爲綱要，依《十住毗婆沙論》中有關念佛及般舟叁昧修持的法則進行深入學習。
《十住毗婆沙論》，是聖龍樹菩薩所施教的文字。學習論之前，我們需要先對論主有所了解, 不講論主生平，猶如此水無源。聖龍樹菩薩，在中國佛教史上被尊爲“印度第二世尊”、“八宗之祖”、“唐密初祖”。對于龍樹菩薩的應世時間，顯密二宗是有差異的。若依唐密說法，龍樹菩薩約在世尊滅度500歲後，從其國土來此釋迦佛遺教國土，打開南天門鐵塔，把世尊在世時所施教的教法傳播于末世有情。顯教中則說龍樹菩薩于世尊滅度700歲後應現于世。
爲什麼顯密有別呢？這是衆生業報擇取的不同，並不是實有什麼差別。顯密業報處示現不同，感知就不同。譬如對于大城市的高消費生活，對有錢有勢人來說會生起歡喜，而貧瘠人則會感到是一種壓迫。也就是說，同樣一個事物，不同人的感知差別可能很大。在顯密二教中，對于龍樹菩薩的應世過程，也顯現出這種業力之差別，故有500歲之說、700歲之說。
龍樹菩薩是我們八宗共尊的祖師，這與其誓願有關系。龍樹菩薩，實是他方如來，即妙雲相如來，其誓願就是到他方國土，守護、延續此國土世尊的遺教，故于此娑婆世界，亦是如此示現，乘不可思議願輪，來順應、延續釋迦佛之教化。
在此濁惡世間，成佛甚難，即使如妙雲相如來這樣一個他方世尊，來此閻浮提，最初降生也是示現梵志，所有如來德相泯滅于梵志中，現相爲一個外道。這說明佛不圓滿嗎？不是，而是我們爲業報中的濁惡所覆蔽而産生的感知。正如世尊應世時，印度王舍城若住叁億人，其中只有一億人能見佛，一億人能聽聞佛名，還有一億人見聞不得。在見佛的一億人中，有人見佛形如五尺比丘，色如黑碳，有人見佛丈六金身，有人則見爲千丈盧舍身。現在，連形如黑碳的佛也見不到，只能見到遺像、遺骨舍利了。同一世尊，見者爲什麼會有這麼大的差異？故知福德業緣的差別之大。
所謂濁惡世界，令十方諸佛不堪忍受。這裏的“不堪忍受”，也是我們業報濁惡所顯現，是我們的感知，而不是諸佛的真實感知，否則諸佛就不會來應世了。如文殊普賢、觀音勢至，實早已成佛，觀音菩薩爲正法名如來，文殊菩薩爲龍種上如來，他們在很多世界示現如來智能德相，以種種誓願轉妙*輪、種種威德說法、以色聲香味觸法十八界種種善巧令世間有情出離生死苦海。這些大菩薩隨釋迦佛、乃至未來佛常應于世，阿難、迦葉，以至提婆達多都還會應世，只是名字不同，聖者應世表現的差異是業報之異，而本質無異，都是爲了度化衆生。
龍樹菩薩是繼承、延續釋迦佛的遺教，並不是說自己是他方如來，而發明一個什麼東西，此處要清晰。古人列有八大論主，龍樹菩薩、世親菩薩、無著菩薩等，他們在佛教中的重要性是任何聖者智者，甚至任何世尊都不能取代的。因世尊只宣最上教育，很多有情並不能依法細致了解、深入觀察，而這些大菩薩們，通過論，對法則進行細分處理，進行細致表述和宣化，使我們可以拿來學習、實踐。
龍樹菩薩一生，有很多不可思議的故事。其傳記中記載，龍樹菩薩在九十日內就讀完了南閻浮提所有文字，于是生起自慢的想法，說“世尊也不過如此，你是一切智，我也是一切智，我可以稱佛了。”然後就要改服製律，想自搞一套。這時，一位龍王菩薩就來幫他解決這個驕慢問題。如何解決呢？請他去讀龍宮所收藏的經教。龍宮經卷猶如河沙，而龍王對他說，菩薩，汝所得見，若與天宮經卷相比，遠不可比！龍樹菩薩此時心生後悔，說自己對佛法所知不過是九牛一毛、浩瀚一滴啊，由此幡然悔過。
龍樹菩薩能于九十日讀完天下文字，叁昧力、自在力都是有的，即使如此，還會于自己的驕慢生起慚愧。而現在人，稍有一點修持就想稱師作祖了。這裏的“修”，可能是自以爲的修，“持”，可能是自以爲的持，身心還很羸劣，就急于把自己標榜出來，比起龍樹菩薩這樣的大善知識，善巧也好、神通也好、智能也好、定力方便也好，萬億分之一不及，但就想自己立個什麼，結果出現很多禍端，以及自他二種傷害。祖師象春筍一般冒出，急于求成者甚多，說話時氣吞山河而做事實爲無力者甚多，真正踏踏實實做人做事、踏踏實實深入修持的越來越少，這是我們這個時代人福德因緣薄少的一個可憐之處。在此，龍樹菩薩這位大導師，通過示現來警告我們這些福德薄少的末世有情，要厚重自受用，尊重佛法之實踐，深入佛法之實踐，千萬不可草草，如小杏子剛剛開花結果，就說我熟了，就要摘下來，結果還很澀苦。
龍樹菩薩在家時，曾與叁友相約到王宮縱欲，他們爲進出方便，就找一個藥師求到隱身術，結果使王宮後院很多嫔妃受孕。國王震怒，術士就出主意：若是鬼神，用咒殺；若是人，用刀殺。人必用隱身之術，會留下痕迹，可在王宮必經之路，撒細沙以捕痕迹。結果龍樹菩薩與其夥伴又去時，就被發現痕迹，于是士兵到處刺殺。龍樹菩薩在躲避刺殺時，一直不離國王七尺遠，因持刀者七尺之內不允許近王身，而其他叁個人沒有這個智能，結果眼見著一一被殺，這時龍樹菩薩就立了一個誓願：若我能生存下去，必做沙門，世間娛樂甚爲怖畏。這可能是龍樹菩薩一生中的一個反面教材，其實對于菩薩沒有反正，他們只是在做一件事，即了解“世俗之可怖，行沙門寂滅之樂”。
龍樹菩薩出家後，龍王請其到龍宮誦讀經典，于後豁然通達，善了一切相，深入無生，二忍具足。其時，有一國王，甚邪慢，大興外道、誹謗正法。龍樹菩薩爲度化他，催伏其邪慢心，恭持赤幡在王宮前經行了七年。幡，有喚醒人之意，過去寺院念佛堂口必有幡，若有人困了，巡幡人就會拿幡在其面前晃一下。于後此王受其教化，尤爲恭敬。
龍樹菩薩一生奇迹很多，一直到最後用草把腦袋割下來。記載說龍樹菩薩活了八百歲，他修有長壽法，活一劫兩劫其實是不成問題的，但在八百歲時，有一個國王當時叁百多歲不死，其太子已兩百多歲，說，王者不死，我何時登位？謀臣就說：若要父亡，需龍樹亡。因他們都是隨龍樹菩薩學的長壽法。于是王子就找到龍樹菩薩，說：我聞菩薩行法忍，一切物皆予布施，我要菩薩的頭。龍樹菩薩說：行啊。但王子怎麼也砍不下龍樹的頭。龍樹菩薩說，我殺業已盡，用刀是不行的，只是塵沙劫前，我用草斬殺蟲命，此報未盡。于是太子就摘了一根草，一劃就取下了龍樹菩薩的頭。
龍樹菩薩做了很多奇特之事，因爲是他方世尊，很清晰、不迷失。所謂迷失，就是不能自製，迷失自己身口意叁業的自製力，迷失叁業的抉擇，迷失叁業的未來延續。我們大家不要認爲“迷失”二字是別人的事，一天中真正有多少時間，我們的身口意叁業是自主的、依正二報是調柔的？這是我們需要自己審視的。
十住毗婆沙論 聖者龍樹菩薩造
後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯
……
十住毗婆沙論卷第一
入初地品第二
……
有人言。般舟叁昧及大悲名諸佛家。從此二法生諸如來。此中般舟叁昧爲父。大悲爲母。複次般舟叁昧是父。無生法忍是母。如助菩提中說
般舟叁昧父 大悲無生母
一切諸如來 從是二法生
家無過咎者。家清淨故。清淨者。六波羅蜜四功德處方便般若波羅蜜善慧般舟叁昧大悲諸忍。是諸法清淨無有過故名家清淨。是菩薩以此諸法爲家故無有過咎。轉于過咎轉于世間道入出世上道者。世間道名即是凡夫所行道轉名休息。凡夫道者不能究竟至涅槃常往來生死。是名凡夫道。出世間者。因是道得出叁界故名世間道。上者妙故名爲上。入者正行道故名爲入。以是心入初地名歡喜地。問曰。初地何故名爲歡喜。答曰
如得于初果 究竟至涅槃
菩薩得是地 心常多歡喜
自然得增長 諸佛如來種
是故如此人 得名賢善者
《十住毗婆沙論》，聖龍樹菩薩造。此處“聖”字不是虛稱。在佛教中，賢聖有別、凡聖有別。聖者，就是入地菩薩，已斷盡煩惱，與賢者有別。所以此處不是尊稱，不是贊美說，而是如實稱。“造”字，則顯工程宏大、廣傳廣利之意，一般人寫書稱爲鈔、撰，唯有聖者智者菩薩們是爲造論。
後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什大師譯。鸠摩羅什大師的父親先前是一個出家人，走到龜茲國後，國王將其攔下，硬要將公主許配給他，于是終因王命難違而舍戒，後羅什大師由其母親帶到印度修行。羅什大師也是一位不可思議的示現者，被稱爲“七佛譯經師”，從拘那含摩尼莊嚴劫後叁佛到賢劫四佛時，都是譯經師，其所譯經數量在漢地叁藏中少有人能及，非…
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