..續本文上一頁常知名。但羅什大師一生也曾受十八年軍營奴役鞭撻之大苦，卻鮮有人知，而他正是在這期間學會漢語的。
《十住毗婆沙論》卷第一，入初地品第二。接下來是與般舟法相關的內容。
有人言。龍樹菩薩這樣的大善知識不借用于佛言，也不借用于菩薩言，開章直接說“有人言”，因其于自性早已清晰抉擇，而不需要佐證取信于人，因此十分直接果斷。
般舟叁昧及大悲名諸佛家。從此二法生諸如來。我們知道：一切諸佛，皆依法而生。此處進一步說“一切諸佛從此二法生”。這句話一下拉近了我們與佛法、與如來家的距離，因爲這裏很多人都走過般舟、行過念佛法則，如果我們再具足悲心的守護，即不舍一切有情、但立無上大利，我們就能生諸如來家。有人說我們現在只是在經行念佛，並沒有證叁昧，但只要有向往叁昧之願，一樣可以生如來家。
此中般舟叁昧爲父，大悲爲母。複次般舟叁昧是父，無生法忍是母。父是動源，生機勃勃。若是行般舟，親證叁昧了，就能生諸佛如來之功德。大悲，皆以無生法忍而含納世間一切有情，令其成就阿耨多羅叁藐叁菩提。大悲，是以智爲體，所以般若經中又說：大般若，諸佛之母。
關于“忍”，諸佛如來有叁種忍相：信忍、順忍、無生法忍。這是諸佛如來所證果德，若具這樣的果德，是名爲佛；不具，則名爲衆生。淨土一法的修持正是以信順二忍爲下手處，以無生法忍爲安心處。在阿彌陀佛四十八大願中，有“設我得佛，他方菩薩聞我名號即得叁種忍。”故淨土一法的修持是很徹底究竟的。
大悲無生母。佛教特別重視大悲，因爲衆生做事都有得失評判，但在大悲法則中，則遠離得失對待。淨土五念門中有“不舍一切衆生，回向爲首”，所謂不舍一切衆生，即是大悲所守護，此處不論親疏、尊卑、善惡、凡聖、敵對與贊歎。這種廣大慈悲的心智是以無生忍爲基礎的，或緣起于無生忍，或回歸于無生忍，是促生一切功德之母。
家無過咎者。六波羅蜜四功德處方便般若波羅蜜善慧般舟叁昧大悲諸忍。在此，般舟爲父、大悲爲母，所以這個家是清淨的、無過咎的。六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智能，亦稱六度。四功德處——慈、悲、喜、舍，亦稱四無量。我們在叁昧的行法中，具足這十種功德。不論六度還是四無量皆是忍法，所以說“般舟大悲諸忍”。所謂忍者，包容是必然的、行持是必然的、親證是必然的，忍就是有這個量，有這個行持，有這個功德的守護與延續。
是諸清淨無過患，故名家清淨。是菩薩以此諸法爲家故無有過咎。作爲一個學佛人，擇一法安住，就是擇一個家來安住，在此，龍樹菩薩爲我們介紹了一個家，說：此處無過患、此處清淨，可依可從。不論行般舟，還是學大悲不舍一切煩惱有情，我們有清淨的父母，有六波羅蜜四無量等清淨的家的內涵，因清淨故，所以可依可從。
轉于過咎轉于世間道入出世上道者。世間道名即是凡夫所行道。轉名休息。凡夫道者不能究竟至涅槃常往來生死。是名凡夫道。出世間者。因是道得出叁界故名世間道。上者妙故名爲上。入者正行道故名爲入。以是心入初地名歡喜地。佛教中有無上道，有凡夫道。若我們生于如來家，常行于般舟叁昧、常行于大悲守護，就得出叁界，故稱之爲出世間道，是無上妙道。入這樣的家，我們就可以得到休息。而在貪嗔癡慢疑邪見中，凡夫被業流所催使，常怖生死之海，得以不自在，是名凡夫道，背離于涅槃道。
大般涅槃即是大休息。聲聞乘講斷盡煩惱即爲涅槃，大乘教言講入于畢竟之至，廣利世間有情，安住究竟之法，是爲涅槃。即不僅自利寂靜，還要廣利有情，令有情趣入廣大清淨成就。所以說諸大成就者“不著生死，不住涅槃”，此“不住涅槃”就是大般涅槃。
問曰，初地何故名爲歡喜？因斷盡煩惱故。其後有偈言：“如得于初果，究竟至涅槃。菩薩得是地，心常多歡喜。自然得增長，諸佛如來種。是故如此人，得名賢善者。”
此處，一定要注意“如來種”，此種性不立，學佛無法成就，而很多學佛人往往不在乎如來種性，而只在乎自己如何如何。
念佛法門，實際就解決了一個種性問題——生如來家，與觀音勢至爲伴侶。阿彌陀佛的願望是：聞其名號，心生歡喜及守護者，即入種性位。這是十分不可思議的！一句“南無阿彌陀佛”，即得如來種性，即入如來家，因爲南無是歸命之意，是供養之意，是隨順之意，是徹底安住無疑之意，是圓滿起用之意。所以說念佛人福德大即在于此，我們若靠自己的資糧、加行、見道來漸次修證，可就不容易了！這與佛陀回施給我們一個種性，差異可就大了！
淨土一法的修行，下手處即是信順二忍，即隨順法而得滿足，隨順法而得以念佛，隨順而得以抉擇，隨順而得以安住，徹底來自于隨順！隨順，必然是信順二忍所産生的效應。所以世尊在《觀無量壽經》中所講，若有念佛者，與觀音勢至等，生如來家，當坐道場。“等”即是種性相同。所以，念佛者實是人中芬陀利花。這個地方一定要清楚，若不清楚則會輕視念佛法，甚至誹謗念佛法，那就丟失了如來種性，過失就大了。
所以說念佛人“一生即壓群臣”，也就是因爲生如來家故，種性成就故。念佛就是直接進趣于如來種性，這麼說不是爲了高擡念佛法，如果真知念佛之功德，沒有人不痛哭流涕的，因爲這樣的福德因緣遠非世間自力修持所能知。就象乘飛機一樣，我們不會飛，但乘上飛機，很快就到目的地了。我們乘著諸佛如來的甚深功德力，在稱念之時已達到解脫、智能、慈悲的目的地，這實在是不可思議！所以，若有此種性者，“心常多歡喜”。
念佛是崇高的，緣佛是究竟的，相應是真實的。但很多人輕謗于念佛法，嫌謗于念佛人，而不知念佛法門這種崇高、不可思議的緣起，結果遭到丟失大利的果報。例如經常有念佛人去誹謗修密參禅的，修密參禅的反過來輕賤念佛人，如此大家都有謗法罪。此罪蔽障了法門的傳播與清淨心智的生起，毀滅人的清淨眼目，令人心智混亂、法則混亂，不得安住，有破法、滅法之嫌，是很大的過失。
念南無阿彌陀佛實在是不可思議的福德因緣的成熟，如果沒有阿彌陀佛誓願力的加持，我們不會有這樣的福德。所以，念佛人一定不能輕賤，更不要賤他，而應該謙下、慈悲、調柔，不舍苦惱有情。佛在念佛經教中講：莫生增上慢心，要善密護于身口，何以故？莫做增上慢人，若增上慢人念佛，已失甘露味，不得佛法利益。何以故？此人入魔罥網，已生邪見心，如狂象踏入蓮池，會壞人的清淨道業、埋沒人的清淨心智，這是念佛人一定要守護的問題。在果地教言中，密護口業是十分重要的，調柔身心是十分必要的。
十住毗婆沙論卷第九
念佛品第二十
菩薩于初地。究竟所行處。自以善根力能見數百佛菩薩。如是降伏其心深愛佛道。如所聞初地行具足究竟。自以善根福德力故能見十方現在諸佛皆在目前。問曰。但以善根福德力故得見諸佛。爲更有余法耶。答曰
佛爲跋陀婆 所說深叁昧
得是叁昧寶 能得見諸佛
菩薩于初地，究竟所行處。自以善根力能見數百佛。若能隨順佛的願力，生如來家，以般舟叁昧爲父、大悲爲母，就能見數百佛，這是入歡喜地菩薩所見。究竟所行處，是指證到初地這樣的行處，或說行至初地這樣的因緣，這裏的確需要行，但如果不仗佛力，只靠自己根力，是不可能見到佛的。菩薩于初地能見數百佛，我們能見多少佛呢？在此可以看看我們自己的修持力了。善導大師在《觀經四帖疏》中說念佛時見到了樹下有幾個佛、幾個聲聞，何以不見無量諸佛呢？根力故。如果我們的心智道德跟不上，只能見到石頭、土木的佛像，即使見佛，佛也是會板臉的；好一些的，會放光；再好一些的，會動一動；再好一些，就可以說法。所以說根力有異，此處信不及是不行的。
菩薩如是降伏其心。深愛佛道。如所聞初地行具足究竟。依善根福德力故能見十方現在諸佛皆在目前。十方佛，就不是數百了。見與不見還是根力的差別、福德力的差別。有人說，我還不想見佛呢！可不要生這樣的妄想，如果依清淨密護的心智願見諸佛，常受諸佛之教，與諸佛菩薩爲伴，溫養于此，那有不可思議的勝功德力。
問曰，但以善根福德力故得見諸佛，爲更有余法耶？除了以善根福德力見佛，還有別的辦法嗎？後面答道：佛爲跋陀婆，所說深叁昧。得是叁昧寶，能得見諸佛。龍樹菩薩稱般舟叁昧爲深叁昧，在蕅益大師所編《淨土十要》中有寶王叁昧的說法。世尊在成佛後第七年，于竹林精舍爲跋陀和菩薩講《般舟叁昧經》，依此叁昧修持可得見十方諸佛悉皆現前立。能否得到這樣的利益因緣，還是在于大家清淨、深入、長久的實踐。
若見十方諸佛悉皆現前立，這是個大方便。于此大方便處無染無著，才能清淨聞法，與聖義谛教言相應，是爲正觀。若與聖義谛教言不相應，即染著了，則爲邪見，例如有人見過佛後心生驕慢，就看不起念佛沒有征兆的人，且不密護叁業，而減損自己的福德因緣，結果造成失心果報，這樣是說念佛很危險嗎？其實我們不念佛更危險，因爲我們天天都在失心狀態。我們真正能如實知自心嗎？真正清淨念佛又密護的人是調柔的，是得見自心的人，所以說“見諸佛以明自心”。
跋陀婆羅是在家菩薩。能行頭陀。佛爲是菩薩說般舟叁昧經。般舟叁昧名見諸佛現前菩薩。得是大寶叁昧。雖未得天眼天耳而能得見十方諸佛。亦聞諸佛所說經法。問曰。是叁昧者當以何道可得。答曰
當念于諸佛 處在大衆中
叁十二相具 八十好嚴身
行者以是叁昧念諸佛叁十二相八十種好莊嚴其身。比丘親近諸天供養。爲諸大衆恭敬圍繞。專心憶念取諸佛相。又念諸佛是大願者。成就大悲而不斷絕。具足大慈深安衆生。行于大喜滿一切願。行于舍心舍離憎愛不舍衆生。行于谛處常不欺诳。行于舍處淨除悭垢。行于善…
《依《十住毗婆沙論》——談念佛與般舟叁昧修持(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…