..續本文上一頁處其心善寂。行于慧處得大智能。具行檀波羅蜜爲法施主。具行屍羅波羅蜜戒行清淨。具行羼提波羅蜜能忍如地。具行毗梨耶波羅蜜精進超絕。具行禅波羅蜜滅諸定障。具行般若波羅蜜能破智慧障礙。
跋陀婆羅，即跋陀和菩薩，是在家菩薩，是般舟法的啓教者，向世尊問很多種功德利益從何而生？世尊爲其說，若人行持般舟叁昧，能得如是功德利益。
般舟叁昧名見諸佛現前。如果沒有諸佛現前，我們就還沒證到般舟叁昧。般舟叁昧第五次第，即最後一個次第的修持是：若見佛即問，問即答，答即曰其無所從來、亦無所去。無有來去，何以見佛？即了自心無有來去、親證自性法性。若沒有見佛，第五次第則無法修，這裏是自力修持與實踐的一個要素。
菩薩得是大寶叁昧，雖未得天眼天耳而能得見十方諸佛。天眼天耳是淨欲者所成，有染心是不能成就的。現在人染著心智深厚，天眼天耳是不能得的，所以聽不到他方諸佛菩薩說法，也看不到他們清淨廣大莊嚴的場面。此處，雖未得天眼天耳而能見十方諸佛，聞到諸佛所說經法，這是未淨欲叁昧不可思議的攝化！沒有淨欲，即沒有證得，但仗念佛陀淨功德力加持，能入聖智聖德，得見他方諸佛，聞他方諸佛說法，即所謂“他力加持”。
問曰，是叁昧者當以何道可得。答曰：當念于諸佛，處在大衆中，叁十二相具，八十好嚴身。稍有禅定力的人，可以見到當前修證觀佛、念佛叁昧人的光明熾相，其實就是在我們念佛、或觀佛相好時所留下的影像，或說塵染，跟我們自身並沒有關系，實在是佛陀叁寶的加持，如果我們稍不密護，或染著于別人的稱贊，那就是墮落。就如我們與中央領導人接通電話後，認爲自己就是中央領導人了，那就有問題了。
許多念佛人、觀佛人、持咒人、持上師本尊觀的人，往往在這個地方上當受騙了。有過這樣一個法師，因有病而修隨修觀法，然後被人看到光明相，就來說你真有修持啊，結果他當真了，真以爲自己有所修持，産生很多顛倒的名利心，後來就出現了魔亂。又如很多人走了般舟後，他人會贊道：你怎麼顯得這麼年輕？這麼精神好？笑容這麼燦爛？其實這都是因爲念佛得到加持，都是一種塵染，一種狀態罷了。
所以，修此法時，自他二種密護非常重要，或說我們要知道這只是塵染所現，非是實有。若認爲自己真行了，就是驕慢邪見，妄執有法所得，墮魔眷屬。在無所得法中以爲有所得，稱爲大妄！就會丟失清淨法義，沈淪世間。我們念佛人對此絕對要認清楚。
“當念于諸佛，處在大衆中，叁十二相具，八十好嚴身。”這是順觀修法。如果想得到這樣的叁昧，對現代末世有情來說，行般舟不失爲一個稀有難得的法則，對諸根清淨有禅定的人來說，依一相叁昧念佛也不失爲一種方法。
如果做過換位修法，再修觀佛叁十二相八十隨形也比較得力。因爲修換位法很苦，而修觀佛很光明，二者的感知性差異很大。香根活佛是換位修法的成就者，他不光能換人的果報，還能換區域性的果報。當時康藏地帶有大的瘟疫，千萬頭牛馬豬羊都死掉了，香根活佛不忍藏民所依賴的動物死于瘟疫，就用自己的身心收斂了所有災障，結果內髒全部潰爛而死。若觀佛就受佛果，若觀地獄衆生就受地獄衆生的苦，可以引發大悲心。在此我們一再強調，這裏是沒有位置的，沒有任何實法、微塵許法可得，但在取用時可表達不可思議的悲智方便與善巧。那些真正有修持的大菩薩們能夠利益衆生而絕不驕慢，也絕不把自己放到某個因緣上去欺騙衆生，他們真是沒有位置的善知識。所以，不論是修換位法，還是觀佛法，一定要密護叁業，常調柔謙下之心，如果抉擇不了無所得這個正見，果報會很大的，希望諸位菩薩對此有深刻的認識。
行者以是叁昧念諸佛叁十二相八十種好莊嚴其身。如果得到念佛叁昧，再來修持一相一行，那是更爲方便了。此處行叁昧最爲方便契入，所謂方便，最主要是指克製了我們六根不淨的惰怠。現在有情眼耳鼻舌身意不淨，即染著的東西太多，而般舟法門，很容易使我們六根清淨下來。因爲若執著，我們會累不堪言、苦不堪言，所以我們不再亂聞、不再多看、不再多想了，于是“止”就很容易成就。此處不再造作了，但念佛不舍，即所謂“立一念、斷諸想”，所以般舟叁昧又稱定意叁昧，直接從意根下手，很徹底、方便，意清淨者，則眼、耳、鼻、舌、身清淨，若我們想把眼、耳、鼻、舌、身清淨之後，再清淨意根，那就太難了！
若修此法，善識者皆供養，比丘親近諸天供養，爲諸大衆恭敬圍繞。真正行法之人，身心有善光，或輝光，不用言說而常能令濁惡困惑有情得到清淨加持和善安慰。所以大衆恭敬圍繞，比丘會來供養，諸天也會來供養。常修叁昧的人，以及觀佛、念佛的人一定會有這樣的果報。
專心憶念取諸佛相，又念諸佛是大願者，成就大悲而不斷絕。有時我們持咒、念佛號、念佛的真言，即佛的誓願，當諸佛的大悲願力在我們心中相應時，都會産生不可思議的力。這種力不是我們自己的現量産生，而是諸佛的願力、名號功德力、慈悲方便力所促成的一種聚集相，此處一定不要以爲是自己的力，這樣我們就容易生活在知恩感恩的心態中。
曾經有人要向我介紹一個大法師，說這個大法師很厲害啊，別人的骨頭斷了，他一摸就好了。其實他是依大悲力所成就，不是其他。何以故？他每天持大悲咒，以致走路睡覺都在念，心力與咒力相應而成。但用此不可思議的悲力爲人治病，實在太可惜了！我說趕緊去勸阻他，可也沒趕上，這個法師已經病倒了，因爲病人太多，每天排隊，結果自己的力也沒有了，身體也垮了。有些人學佛有一點功夫就用到治病上，但因不知道因果本源，所以往往此次治好了，下次還犯。若能把這種力量用于斷人煩惱、啓人智能，則就甚爲方便究竟！比如說，真有一個病人因緣來了，如果持誦咒力令對方往生極樂世界，哪怕種下一個種子，也比用來治病強。
具足大慈而深安衆生。我們能否運用所修法則、所現量的身心來安慰這個世間？我們是否真正地生起了悲心，降服了煩惱業習？這是修法最重要的目的所在。
行于大喜滿一切願。真正認識無有一微塵法可得，智能心智生起之時，就會生起大喜、大樂。
行于舍心舍離憎愛不舍衆生，行于谛處常不欺诳。所謂谛處，苦集滅道，寂靜涅槃，無一微塵許法可得，此是第一谛所宣化，不敢有一絲欺诳。若有人說實有某個法可得時，我們一定要警覺了，一定不要違背世尊勝義谛教義。一旦昧失這個根本依止，則稱之爲外道，即使會講再多叁藏十二部也是外道，這就十分可悲了。
行與舍處淨除悭垢。行于善處其心善寂。善寂，因善法而得寂滅之樂，這是佛法的根本利益。
行于慧處得大智能，具行檀波羅蜜爲法施主。例如在此大家給我講授的機會，是對我的機會布施；我給大家交流法則，依勝義谛，依根本依止回施，是對大家的法布施。
具行屍羅波羅蜜戒行清淨。屍羅波羅蜜，即戒波羅蜜，能令我們達到智能彼岸。
具行羼提波羅蜜能忍如地。即忍辱。
具行毗梨耶波羅蜜精進超絕。即精進。
具行禅波羅蜜滅諸定障。具行般若波羅蜜能破智慧障礙。具行禅波羅蜜，滅除定障後，則會得定業善巧。人天善巧皆來自于定力，沒有定力，是不能促成世間事業之成就的。很多人說自己怎麼做事不能成就呢？即是定力不具，福德力不具，智能力不具故。
觀佛叁十二相八十種好
我們做人做事如何明白自己的心願？如何恰當地運用自己的發心？如何處理當下的抉擇？這都是開啓心靈寶藏的話題，對此我們應不斷思維、觀察、實踐、勤奮、正行。在八正道中，正業、正命、正思維是正行的實質內容；正智、正定是正行之力的表現；正見是正行的入手處。在此我們主要談論的都是正見、正念問題，因爲做任何事情，心念爲前導，沒有正念的支配，我們往往就會心智混亂、迷失前景。
世尊運用四法度衆生，相好光明是方便之一，此外還包括叁藏教化、威德名號和叁昧通力。在此，我們讀一讀《十住毗婆沙論》念佛品中的觀佛叁十二相八十隨形。
手足輪相能轉*輪。足安立相安住諸法。手足網缦相滅諸煩惱。七處滿相諸功德滿。手足柔軟相說柔和法。纖長指相長夜修集諸善妙法。足跟廣相眼廣學廣。大直身相說大直道。足趺高相一切中高。毛上旋相能令衆生住上妙法。伊泥鹿相傭漸粗。臂長過膝相臂如金铤。陰馬藏相有法寶藏。身金色相有無量色。皮細薄相說細妙法。一一毛相示一相法。白毫莊嚴面相樂觀佛面無厭。師子上身相如師子無畏。肩圓大相善分別五陰。腋下滿相滿大善根。得味味相具足寂滅味。方身相破生死畏。肉髻相頭未嘗低敬。舌大相色如真珊瑚能自覆面。梵音相身相至梵天。師子頰車相肩廣相能破外道。齒齊相行清白禅。齒平等相平等心于一切衆生。齒密致相離諸貪著。四十齒相具足四十不共法。绀青眼相慈心視衆生。牛王睫相睫長不亂。得希有色樂見無厭。以此叁十二相莊嚴其身。八十種好間錯映發。福德具足威力殊絕名聞流布。
手足輪相能轉*輪。手足輪相是世尊所擁有，表明世尊能轉妙*輪，廣泛施教于人，善于對機說法，廣利人天。
足安立相安住諸法。手足網缦相滅諸煩惱。七處滿相諸功德滿。手足柔軟相說柔軟法。若人性格很硬，其手足骨頭會往外膨脹；若人身心調柔，就會很柔軟，甚至一摸會仿佛抓不到東西一樣。
纖長指相長夜修集諸善妙法。晚上勤于修持善法的人，此一生果報與不修持的人，差別是很大的。
足根廣相眼廣學廣。大直身相說大直道。足趺高相一切中高。毛上旋相能令衆生往上妙法。伊泥鹿相傭漸粗。臂長過膝相臂如金铤。陰馬藏相有法寶藏。身金色相有無量色。皮細薄相說細妙法。一一毛相示一相法。白毫莊嚴面相樂觀佛面無厭。師子上身相如師子無畏。肩圓大相善分別五陰。腋下滿相滿大善…
《依《十住毗婆沙論》——談念佛與般舟叁昧修持(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…