..续本文上一页常知名。但罗什大师一生也曾受十八年军营奴役鞭挞之大苦，却鲜有人知，而他正是在这期间学会汉语的。
《十住毗婆沙论》卷第一，入初地品第二。接下来是与般舟法相关的内容。
有人言。龙树菩萨这样的大善知识不借用于佛言，也不借用于菩萨言，开章直接说“有人言”，因其于自性早已清晰抉择，而不需要佐证取信于人，因此十分直接果断。
般舟三昧及大悲名诸佛家。从此二法生诸如来。我们知道：一切诸佛，皆依法而生。此处进一步说“一切诸佛从此二法生”。这句话一下拉近了我们与佛法、与如来家的距离，因为这里很多人都走过般舟、行过念佛法则，如果我们再具足悲心的守护，即不舍一切有情、但立无上大利，我们就能生诸如来家。有人说我们现在只是在经行念佛，并没有证三昧，但只要有向往三昧之愿，一样可以生如来家。
此中般舟三昧为父，大悲为母。复次般舟三昧是父，无生法忍是母。父是动源，生机勃勃。若是行般舟，亲证三昧了，就能生诸佛如来之功德。大悲，皆以无生法忍而含纳世间一切有情，令其成就阿耨多罗三藐三菩提。大悲，是以智为体，所以般若经中又说：大般若，诸佛之母。
关于“忍”，诸佛如来有三种忍相：信忍、顺忍、无生法忍。这是诸佛如来所证果德，若具这样的果德，是名为佛；不具，则名为众生。净土一法的修持正是以信顺二忍为下手处，以无生法忍为安心处。在阿弥陀佛四十八大愿中，有“设我得佛，他方菩萨闻我名号即得三种忍。”故净土一法的修持是很彻底究竟的。
大悲无生母。佛教特别重视大悲，因为众生做事都有得失评判，但在大悲法则中，则远离得失对待。净土五念门中有“不舍一切众生，回向为首”，所谓不舍一切众生，即是大悲所守护，此处不论亲疏、尊卑、善恶、凡圣、敌对与赞叹。这种广大慈悲的心智是以无生忍为基础的，或缘起于无生忍，或回归于无生忍，是促生一切功德之母。
家无过咎者。六波罗蜜四功德处方便般若波罗蜜善慧般舟三昧大悲诸忍。在此，般舟为父、大悲为母，所以这个家是清净的、无过咎的。六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，亦称六度。四功德处——慈、悲、喜、舍，亦称四无量。我们在三昧的行法中，具足这十种功德。不论六度还是四无量皆是忍法，所以说“般舟大悲诸忍”。所谓忍者，包容是必然的、行持是必然的、亲证是必然的，忍就是有这个量，有这个行持，有这个功德的守护与延续。
是诸清净无过患，故名家清净。是菩萨以此诸法为家故无有过咎。作为一个学佛人，择一法安住，就是择一个家来安住，在此，龙树菩萨为我们介绍了一个家，说：此处无过患、此处清净，可依可从。不论行般舟，还是学大悲不舍一切烦恼有情，我们有清净的父母，有六波罗蜜四无量等清净的家的内涵，因清净故，所以可依可从。
转于过咎转于世间道入出世上道者。世间道名即是凡夫所行道。转名休息。凡夫道者不能究竟至涅槃常往来生死。是名凡夫道。出世间者。因是道得出三界故名世间道。上者妙故名为上。入者正行道故名为入。以是心入初地名欢喜地。佛教中有无上道，有凡夫道。若我们生于如来家，常行于般舟三昧、常行于大悲守护，就得出三界，故称之为出世间道，是无上妙道。入这样的家，我们就可以得到休息。而在贪嗔痴慢疑邪见中，凡夫被业流所催使，常怖生死之海，得以不自在，是名凡夫道，背离于涅槃道。
大般涅槃即是大休息。声闻乘讲断尽烦恼即为涅槃，大乘教言讲入于毕竟之至，广利世间有情，安住究竟之法，是为涅槃。即不仅自利寂静，还要广利有情，令有情趣入广大清净成就。所以说诸大成就者“不着生死，不住涅槃”，此“不住涅槃”就是大般涅槃。
问曰，初地何故名为欢喜？因断尽烦恼故。其后有偈言：“如得于初果，究竟至涅槃。菩萨得是地，心常多欢喜。自然得增长，诸佛如来种。是故如此人，得名贤善者。”
此处，一定要注意“如来种”，此种性不立，学佛无法成就，而很多学佛人往往不在乎如来种性，而只在乎自己如何如何。
念佛法门，实际就解决了一个种性问题——生如来家，与观音势至为伴侣。阿弥陀佛的愿望是：闻其名号，心生欢喜及守护者，即入种性位。这是十分不可思议的！一句“南无阿弥陀佛”，即得如来种性，即入如来家，因为南无是归命之意，是供养之意，是随顺之意，是彻底安住无疑之意，是圆满起用之意。所以说念佛人福德大即在于此，我们若靠自己的资粮、加行、见道来渐次修证，可就不容易了！这与佛陀回施给我们一个种性，差异可就大了！
净土一法的修行，下手处即是信顺二忍，即随顺法而得满足，随顺法而得以念佛，随顺而得以抉择，随顺而得以安住，彻底来自于随顺！随顺，必然是信顺二忍所产生的效应。所以世尊在《观无量寿经》中所讲，若有念佛者，与观音势至等，生如来家，当坐道场。“等”即是种性相同。所以，念佛者实是人中芬陀利花。这个地方一定要清楚，若不清楚则会轻视念佛法，甚至诽谤念佛法，那就丢失了如来种性，过失就大了。
所以说念佛人“一生即压群臣”，也就是因为生如来家故，种性成就故。念佛就是直接进趣于如来种性，这么说不是为了高抬念佛法，如果真知念佛之功德，没有人不痛哭流涕的，因为这样的福德因缘远非世间自力修持所能知。就象乘飞机一样，我们不会飞，但乘上飞机，很快就到目的地了。我们乘着诸佛如来的甚深功德力，在称念之时已达到解脱、智能、慈悲的目的地，这实在是不可思议！所以，若有此种性者，“心常多欢喜”。
念佛是崇高的，缘佛是究竟的，相应是真实的。但很多人轻谤于念佛法，嫌谤于念佛人，而不知念佛法门这种崇高、不可思议的缘起，结果遭到丢失大利的果报。例如经常有念佛人去诽谤修密参禅的，修密参禅的反过来轻贱念佛人，如此大家都有谤法罪。此罪蔽障了法门的传播与清净心智的生起，毁灭人的清净眼目，令人心智混乱、法则混乱，不得安住，有破法、灭法之嫌，是很大的过失。
念南无阿弥陀佛实在是不可思议的福德因缘的成熟，如果没有阿弥陀佛誓愿力的加持，我们不会有这样的福德。所以，念佛人一定不能轻贱，更不要贱他，而应该谦下、慈悲、调柔，不舍苦恼有情。佛在念佛经教中讲：莫生增上慢心，要善密护于身口，何以故？莫做增上慢人，若增上慢人念佛，已失甘露味，不得佛法利益。何以故？此人入魔罥网，已生邪见心，如狂象踏入莲池，会坏人的清净道业、埋没人的清净心智，这是念佛人一定要守护的问题。在果地教言中，密护口业是十分重要的，调柔身心是十分必要的。
十住毗婆沙论卷第九
念佛品第二十
菩萨于初地。究竟所行处。自以善根力能见数百佛菩萨。如是降伏其心深爱佛道。如所闻初地行具足究竟。自以善根福德力故能见十方现在诸佛皆在目前。问曰。但以善根福德力故得见诸佛。为更有余法耶。答曰
佛为跋陀婆 所说深三昧
得是三昧宝 能得见诸佛
菩萨于初地，究竟所行处。自以善根力能见数百佛。若能随顺佛的愿力，生如来家，以般舟三昧为父、大悲为母，就能见数百佛，这是入欢喜地菩萨所见。究竟所行处，是指证到初地这样的行处，或说行至初地这样的因缘，这里的确需要行，但如果不仗佛力，只靠自己根力，是不可能见到佛的。菩萨于初地能见数百佛，我们能见多少佛呢？在此可以看看我们自己的修持力了。善导大师在《观经四帖疏》中说念佛时见到了树下有几个佛、几个声闻，何以不见无量诸佛呢？根力故。如果我们的心智道德跟不上，只能见到石头、土木的佛像，即使见佛，佛也是会板脸的；好一些的，会放光；再好一些的，会动一动；再好一些，就可以说法。所以说根力有异，此处信不及是不行的。
菩萨如是降伏其心。深爱佛道。如所闻初地行具足究竟。依善根福德力故能见十方现在诸佛皆在目前。十方佛，就不是数百了。见与不见还是根力的差别、福德力的差别。有人说，我还不想见佛呢！可不要生这样的妄想，如果依清净密护的心智愿见诸佛，常受诸佛之教，与诸佛菩萨为伴，温养于此，那有不可思议的胜功德力。
问曰，但以善根福德力故得见诸佛，为更有余法耶？除了以善根福德力见佛，还有别的办法吗？后面答道：佛为跋陀婆，所说深三昧。得是三昧宝，能得见诸佛。龙树菩萨称般舟三昧为深三昧，在蕅益大师所编《净土十要》中有宝王三昧的说法。世尊在成佛后第七年，于竹林精舍为跋陀和菩萨讲《般舟三昧经》，依此三昧修持可得见十方诸佛悉皆现前立。能否得到这样的利益因缘，还是在于大家清净、深入、长久的实践。
若见十方诸佛悉皆现前立，这是个大方便。于此大方便处无染无着，才能清净闻法，与圣义谛教言相应，是为正观。若与圣义谛教言不相应，即染著了，则为邪见，例如有人见过佛后心生骄慢，就看不起念佛没有征兆的人，且不密护三业，而减损自己的福德因缘，结果造成失心果报，这样是说念佛很危险吗？其实我们不念佛更危险，因为我们天天都在失心状态。我们真正能如实知自心吗？真正清净念佛又密护的人是调柔的，是得见自心的人，所以说“见诸佛以明自心”。
跋陀婆罗是在家菩萨。能行头陀。佛为是菩萨说般舟三昧经。般舟三昧名见诸佛现前菩萨。得是大宝三昧。虽未得天眼天耳而能得见十方诸佛。亦闻诸佛所说经法。问曰。是三昧者当以何道可得。答曰
当念于诸佛 处在大众中
三十二相具 八十好严身
行者以是三昧念诸佛三十二相八十种好庄严其身。比丘亲近诸天供养。为诸大众恭敬围绕。专心忆念取诸佛相。又念诸佛是大愿者。成就大悲而不断绝。具足大慈深安众生。行于大喜满一切愿。行于舍心舍离憎爱不舍众生。行于谛处常不欺诳。行于舍处净除悭垢。行于善…
《依《十住毗婆沙论》——谈念佛与般舟三昧修持(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…