..续本文上一页处其心善寂。行于慧处得大智能。具行檀波罗蜜为法施主。具行尸罗波罗蜜戒行清净。具行羼提波罗蜜能忍如地。具行毗梨耶波罗蜜精进超绝。具行禅波罗蜜灭诸定障。具行般若波罗蜜能破智慧障碍。
跋陀婆罗，即跋陀和菩萨，是在家菩萨，是般舟法的启教者，向世尊问很多种功德利益从何而生？世尊为其说，若人行持般舟三昧，能得如是功德利益。
般舟三昧名见诸佛现前。如果没有诸佛现前，我们就还没证到般舟三昧。般舟三昧第五次第，即最后一个次第的修持是：若见佛即问，问即答，答即曰其无所从来、亦无所去。无有来去，何以见佛？即了自心无有来去、亲证自性法性。若没有见佛，第五次第则无法修，这里是自力修持与实践的一个要素。
菩萨得是大宝三昧，虽未得天眼天耳而能得见十方诸佛。天眼天耳是净欲者所成，有染心是不能成就的。现在人染著心智深厚，天眼天耳是不能得的，所以听不到他方诸佛菩萨说法，也看不到他们清净广大庄严的场面。此处，虽未得天眼天耳而能见十方诸佛，闻到诸佛所说经法，这是未净欲三昧不可思议的摄化！没有净欲，即没有证得，但仗念佛陀净功德力加持，能入圣智圣德，得见他方诸佛，闻他方诸佛说法，即所谓“他力加持”。
问曰，是三昧者当以何道可得。答曰：当念于诸佛，处在大众中，三十二相具，八十好严身。稍有禅定力的人，可以见到当前修证观佛、念佛三昧人的光明炽相，其实就是在我们念佛、或观佛相好时所留下的影像，或说尘染，跟我们自身并没有关系，实在是佛陀三宝的加持，如果我们稍不密护，或染著于别人的称赞，那就是堕落。就如我们与中央领导人接通电话后，认为自己就是中央领导人了，那就有问题了。
许多念佛人、观佛人、持咒人、持上师本尊观的人，往往在这个地方上当受骗了。有过这样一个法师，因有病而修随修观法，然后被人看到光明相，就来说你真有修持啊，结果他当真了，真以为自己有所修持，产生很多颠倒的名利心，后来就出现了魔乱。又如很多人走了般舟后，他人会赞道：你怎么显得这么年轻？这么精神好？笑容这么灿烂？其实这都是因为念佛得到加持，都是一种尘染，一种状态罢了。
所以，修此法时，自他二种密护非常重要，或说我们要知道这只是尘染所现，非是实有。若认为自己真行了，就是骄慢邪见，妄执有法所得，堕魔眷属。在无所得法中以为有所得，称为大妄！就会丢失清净法义，沉沦世间。我们念佛人对此绝对要认清楚。
“当念于诸佛，处在大众中，三十二相具，八十好严身。”这是顺观修法。如果想得到这样的三昧，对现代末世有情来说，行般舟不失为一个稀有难得的法则，对诸根清净有禅定的人来说，依一相三昧念佛也不失为一种方法。
如果做过换位修法，再修观佛三十二相八十随形也比较得力。因为修换位法很苦，而修观佛很光明，二者的感知性差异很大。香根活佛是换位修法的成就者，他不光能换人的果报，还能换区域性的果报。当时康藏地带有大的瘟疫，千万头牛马猪羊都死掉了，香根活佛不忍藏民所依赖的动物死于瘟疫，就用自己的身心收敛了所有灾障，结果内脏全部溃烂而死。若观佛就受佛果，若观地狱众生就受地狱众生的苦，可以引发大悲心。在此我们一再强调，这里是没有位置的，没有任何实法、微尘许法可得，但在取用时可表达不可思议的悲智方便与善巧。那些真正有修持的大菩萨们能够利益众生而绝不骄慢，也绝不把自己放到某个因缘上去欺骗众生，他们真是没有位置的善知识。所以，不论是修换位法，还是观佛法，一定要密护三业，常调柔谦下之心，如果抉择不了无所得这个正见，果报会很大的，希望诸位菩萨对此有深刻的认识。
行者以是三昧念诸佛三十二相八十种好庄严其身。如果得到念佛三昧，再来修持一相一行，那是更为方便了。此处行三昧最为方便契入，所谓方便，最主要是指克制了我们六根不净的惰怠。现在有情眼耳鼻舌身意不净，即染著的东西太多，而般舟法门，很容易使我们六根清净下来。因为若执着，我们会累不堪言、苦不堪言，所以我们不再乱闻、不再多看、不再多想了，于是“止”就很容易成就。此处不再造作了，但念佛不舍，即所谓“立一念、断诸想”，所以般舟三昧又称定意三昧，直接从意根下手，很彻底、方便，意清净者，则眼、耳、鼻、舌、身清净，若我们想把眼、耳、鼻、舌、身清净之后，再清净意根，那就太难了！
若修此法，善识者皆供养，比丘亲近诸天供养，为诸大众恭敬围绕。真正行法之人，身心有善光，或辉光，不用言说而常能令浊恶困惑有情得到清净加持和善安慰。所以大众恭敬围绕，比丘会来供养，诸天也会来供养。常修三昧的人，以及观佛、念佛的人一定会有这样的果报。
专心忆念取诸佛相，又念诸佛是大愿者，成就大悲而不断绝。有时我们持咒、念佛号、念佛的真言，即佛的誓愿，当诸佛的大悲愿力在我们心中相应时，都会产生不可思议的力。这种力不是我们自己的现量产生，而是诸佛的愿力、名号功德力、慈悲方便力所促成的一种聚集相，此处一定不要以为是自己的力，这样我们就容易生活在知恩感恩的心态中。
曾经有人要向我介绍一个大法师，说这个大法师很厉害啊，别人的骨头断了，他一摸就好了。其实他是依大悲力所成就，不是其他。何以故？他每天持大悲咒，以致走路睡觉都在念，心力与咒力相应而成。但用此不可思议的悲力为人治病，实在太可惜了！我说赶紧去劝阻他，可也没赶上，这个法师已经病倒了，因为病人太多，每天排队，结果自己的力也没有了，身体也垮了。有些人学佛有一点功夫就用到治病上，但因不知道因果本源，所以往往此次治好了，下次还犯。若能把这种力量用于断人烦恼、启人智能，则就甚为方便究竟！比如说，真有一个病人因缘来了，如果持诵咒力令对方往生极乐世界，哪怕种下一个种子，也比用来治病强。
具足大慈而深安众生。我们能否运用所修法则、所现量的身心来安慰这个世间？我们是否真正地生起了悲心，降服了烦恼业习？这是修法最重要的目的所在。
行于大喜满一切愿。真正认识无有一微尘法可得，智能心智生起之时，就会生起大喜、大乐。
行于舍心舍离憎爱不舍众生，行于谛处常不欺诳。所谓谛处，苦集灭道，寂静涅槃，无一微尘许法可得，此是第一谛所宣化，不敢有一丝欺诳。若有人说实有某个法可得时，我们一定要警觉了，一定不要违背世尊胜义谛教义。一旦昧失这个根本依止，则称之为外道，即使会讲再多三藏十二部也是外道，这就十分可悲了。
行与舍处净除悭垢。行于善处其心善寂。善寂，因善法而得寂灭之乐，这是佛法的根本利益。
行于慧处得大智能，具行檀波罗蜜为法施主。例如在此大家给我讲授的机会，是对我的机会布施；我给大家交流法则，依胜义谛，依根本依止回施，是对大家的法布施。
具行尸罗波罗蜜戒行清净。尸罗波罗蜜，即戒波罗蜜，能令我们达到智能彼岸。
具行羼提波罗蜜能忍如地。即忍辱。
具行毗梨耶波罗蜜精进超绝。即精进。
具行禅波罗蜜灭诸定障。具行般若波罗蜜能破智慧障碍。具行禅波罗蜜，灭除定障后，则会得定业善巧。人天善巧皆来自于定力，没有定力，是不能促成世间事业之成就的。很多人说自己怎么做事不能成就呢？即是定力不具，福德力不具，智能力不具故。
观佛三十二相八十种好
我们做人做事如何明白自己的心愿？如何恰当地运用自己的发心？如何处理当下的抉择？这都是开启心灵宝藏的话题，对此我们应不断思维、观察、实践、勤奋、正行。在八正道中，正业、正命、正思维是正行的实质内容；正智、正定是正行之力的表现；正见是正行的入手处。在此我们主要谈论的都是正见、正念问题，因为做任何事情，心念为前导，没有正念的支配，我们往往就会心智混乱、迷失前景。
世尊运用四法度众生，相好光明是方便之一，此外还包括三藏教化、威德名号和三昧通力。在此，我们读一读《十住毗婆沙论》念佛品中的观佛三十二相八十随形。
手足轮相能转*轮。足安立相安住诸法。手足网缦相灭诸烦恼。七处满相诸功德满。手足柔软相说柔和法。纤长指相长夜修集诸善妙法。足跟广相眼广学广。大直身相说大直道。足趺高相一切中高。毛上旋相能令众生住上妙法。伊泥鹿相佣渐粗。臂长过膝相臂如金铤。阴马藏相有法宝藏。身金色相有无量色。皮细薄相说细妙法。一一毛相示一相法。白毫庄严面相乐观佛面无厌。师子上身相如师子无畏。肩圆大相善分别五阴。腋下满相满大善根。得味味相具足寂灭味。方身相破生死畏。肉髻相头未尝低敬。舌大相色如真珊瑚能自覆面。梵音相身相至梵天。师子颊车相肩广相能破外道。齿齐相行清白禅。齿平等相平等心于一切众生。齿密致相离诸贪着。四十齿相具足四十不共法。绀青眼相慈心视众生。牛王睫相睫长不乱。得希有色乐见无厌。以此三十二相庄严其身。八十种好间错映发。福德具足威力殊绝名闻流布。
手足轮相能转*轮。手足轮相是世尊所拥有，表明世尊能转妙*轮，广泛施教于人，善于对机说法，广利人天。
足安立相安住诸法。手足网缦相灭诸烦恼。七处满相诸功德满。手足柔软相说柔软法。若人性格很硬，其手足骨头会往外膨胀；若人身心调柔，就会很柔软，甚至一摸会仿佛抓不到东西一样。
纤长指相长夜修集诸善妙法。晚上勤于修持善法的人，此一生果报与不修持的人，差别是很大的。
足根广相眼广学广。大直身相说大直道。足趺高相一切中高。毛上旋相能令众生往上妙法。伊泥鹿相佣渐粗。臂长过膝相臂如金铤。阴马藏相有法宝藏。身金色相有无量色。皮细薄相说细妙法。一一毛相示一相法。白毫庄严面相乐观佛面无厌。师子上身相如师子无畏。肩圆大相善分别五阴。腋下满相满大善…
《依《十住毗婆沙论》——谈念佛与般舟三昧修持(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…