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得味味相具足寂灭味。有人喝水都能长胖，有人喝水是苦的，有人喝是甜的，这是果报之差异，因果不虚，我们应当尊重。
方身相破生死畏。肉髻相头未尝低敬。独觉辟支佛是有肉髻的，皆因甚深禅定而得。在我们这个凡圣杂居的世间，若以凡心则见凡浊类有情，若以禅定或持咒等净业心智则能见圣类有情。
舌大相色如真珊瑚能自覆面。三世不说妄语的人就可以舌舔鼻尖，在出家人中，许多善讲法者还是有此相的。
梵音相身相至梵天。梵音，是八不音。一般人不是男音就是女音，不是高音就是低音，不是清音就是浊音，不是大音就是小音，而佛之梵音远离此八音，广传天地之间，于远处和近处听是一样的。有人念佛会念出梵音，此时他方国土都可以听得清清楚楚，因此很容易受到相应的加持。
师子颊车相肩广相能破外道。齿齐相行清白禅。齿平等相平等心于一切众生。齿密致相离诸贪着。四十齿相具足四十不共法。牙齿稀疏，是贪图口味，不持过午戒的果报。
绀青眼相慈心视众生。牛王睫相睫长不乱。得希有色乐见无厌。眼睫比较长的人，一般多为人喜见。
以此三十二相庄严其身。八十种好间错映发。以上是讲三十二相，三十二相是基础，以下是八十随形。
戒香涂身世法所不动。诸烦恼所不染。恶言所不污。游戏诸神通。诸佛如是威力猛盛无敢当者。以慧说法如师子吼如意自在。以精进力破诸痴暗。以大光明普照天地。诸问答中最无有上。一切仰瞻无下观者。常以慈心观察众生。念如大海。定如须弥。忍辱如地。增长众主所种福德如水滋润。能生众生诸善根力如风开发。成就众生如火熟物。智慧无边犹如虚空。普雨大法如大密云。不染世法犹如莲华。破外道师如师子搏鹿。能举重担如大象王。能导大众如大牛王。眷属清净如转轮王。世间最上如大梵王。可爱可乐如清天明月。普照能然犹如朗日。与诸众生安乐因缘。犹如仁父。怜愍众生随宜将护犹如慈母。所行清净如天真金。有大势力如天帝释。勤利世间如护世主。治烦恼病犹如医王。救诸衰患犹如亲族。积诸功德如大库藏。其戒无量。其定无边。其慧无称。解脱无等解脱知见无等等。于一切事最无有比。一切世间最无上故名第一人。成大法故名为大人。
福德具足威力殊绝名闻流布。戒香涂身世法所不动。诸烦恼所不染。恶言所不污。游戏诸神通。诸佛如是威力猛盛无敢当者。
以慧说法如师子吼如意自在。以精进力破诸痴闇。我们这个时代的人多缺乏精进力，究其原因，一是福德因缘不足，力不够；一是悲愿不足，没有真正利人利世、令佛法住世之心。
以大光明普照天地。诸问答中最有无上。一切仰瞻无下观者。常以慈心观察众生。为自己一个人修法实际是很无力的，我们需常视世间之需求，而不是光看自己，故说慈心观察众生。
念如大海。定如须弥。忍辱如地。增长众主所种福德如水滋润。能生众生诸善根力如风开发。成就众生如火熟物。智慧无边犹如虚空。善雨大法如大密云。不染世法犹如莲花。
破外道师如师子搏鹿。能举重担如大象王。能导大众如大牛王。狮子、象、牛，都象征力量。象有四种：我们一般见到的是灰象；白法成就之善士所乘是白象，如普贤菩萨所乘之象；人王所乘是青象，玄奘法师在印度时，王者就送其七头青象，象征荣耀和尊严；还有就是香象，世人难见，有一定成就者才可见到，香象巨大，有香象过河、横断河流之说。
眷属清净如转轮王。转轮王也有四类：金轮王，一出生时，七宝随身，天下太平，自然之象，一切国土莫不臣服；银轮王出生时，珠宝次之，还稍需言语，即还需要说法来引导世间归顺；铜王需军队威慑世间，令众臣服；铁王则靠打仗，战火纷飞，征服世间。
世间最上如大梵王。可爱可乐如清天明月。普照能然犹如朗日。与诸众生安乐因缘。犹如仁父。怜悯众生随宜将护犹如慈母。
所行清净如天真金。我们人类的金子，在鬼神道看来是光。所谓天金，我们看到的实际都是光相，这是业报上的差异。
有大势力如天帝释。帝释天出巡时，仪仗非常庞大，显其威势，我们若清净斋天，也是可以得见的。
勤利世间如护世主。治烦恼病犹如医王。救诸衰患犹如亲族。积诸功德如大库藏。
其戒无量。其定无边。其慧无称。即戒定慧三学。现在人多怕谈戒，其实戒是无为法之表露。人往往不知道自己造业有多苦，还以之为好，而我们持戒时就会无为、无着、无漏、守护清净。
解脱无等解脱知见无等等。于一切事最无有比。在佛教中，“无有比”是一个特殊的名词，我们称佛法是未曾有法，远离对待与识心。
一切世间最无上故名第一人。成大法故名为大法人。以上是观佛道德内涵的文字。
如是菩萨以大人相念观诸佛。是诸佛者于无量无边百千万亿不可思议不可计劫修习功德。善能守护身口意业。于过去未来现在无为不可说五藏法中悉断诸疑。定答分别答反问答置答。于四问答无有错谬。善说根力觉道念处正勤如意三十七助道法。善能分别无明诸行识名色六入触受爱取有生老死因果。于眼色耳声鼻香舌味身触意法无所系着。善说九部经法。所谓修多罗岐夜授记伽陀忧陀那尼陀那毗佛略未曾有议论如是诸经。不为贪欲瞋恚愚痴憍慢身见边见邪见见取戒取疑诸使所使。不为无信无惭愧谄曲戏调放逸懈怠睡眠瞋恨悭嫉诸恼所侵。知见苦断集证灭修道。可去已去。可见已见。所作已办。尽破怨贼。具足诸愿。是世间尊是世间父是世间主。是善来善去善意善寂善灭善解脱者。在无量无边十方恒河沙等世间中住。
如是菩萨以大人相念观诸佛。是诸佛者于无量无边百千万亿不可思议不可称计劫修习功德。现在人修行比较急于求成，而诸佛菩萨的修德都是以不可称计的年劫计算的，许多经文中，佛菩萨们都有“我于恒河沙劫前”接受授教、进行修行实践的表述。而我们能记忆的修行有多长时间？几天？几月？几年？所以我们往往不知诸佛之修行功德。对于这种广大修德，我们若不知感恩，不知随顺，不知观想，难免就有点邪慢与骄狂，就会丢失念佛的大功德利益。
善能守护身口意业。于过去未来现在无为不可说无藏法中悉断诸疑。远离一切对待心智和尘染，就会断诸疑。若能于一切作业中断诸疑，真是心智畅明，无挂无碍！
定答分别答反问答置答。于四问答无有错谬。世尊做四种答于有情：定答、分别答、反问答、置答，无疑抉择一切有情的疑虑，令一切众生心智康乐、无有挂碍。
善说根力觉道念处正勤如意三十七助道法。在佛法中，从声闻乘到密乘都要学三十七道品；《华严经》中，从信位一直到等觉位菩萨也都要学三十七道品。
“四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道”，在这三十七道品中，过去人一出家就要修四念处，而四念处的前提是五停心，所以过去又有“五停不修，无以出家”之规定。五停心是其首之初，即下手的方便。现在人经常是被别人一骂，马上就起嗔心；看到好东西，马上就起贪心；看人不如我，马上就起慢心；看事不如意，马上就睡觉昏沉去了。凡夫具足贪嗔痴慢疑，此处太需要修持了。若五停心得力，人就会具足许多善巧，消除许多固执己见，何以故？知诸法根本，真正抉择法无自性了。故以五停心心智，入三十七道品四念处法，是很容易成就的。
善能分别无明诸行识名色六入触受爱取有生老死因果。三十七道品与十二因缘的次第修法，是佛教的基础修法。若不能善了解十二因缘，人不知道断处、灭处，是无力修法的。例如，在受爱处，若不去延续它，就会断爱有，而出离生死。我们感受的机会很多，但可以不用爱与取的法则，可以置之于当下，这样修持就很有力。
于眼色耳声鼻香舌味身触意法无所系着。能否对色声香味触法无所系着，我们可以来观察自己。
善说九部经法。所谓修多罗岐夜授记伽陀忧陀那尼陀那毗佛略未曾有论议如是诸经。九部经法是最早的译法，所谓“五百结集，九部经法”，现在我们讲十二部经，但南传佛教中还是讲九部经法。
不为贪欲嗔恚愚痴骄慢身见边见邪见见取戒取疑诸使所使。见思二惑中，思惑之贪嗔痴慢疑，我们平时关注得比较多。而见惑，也称五利使，是驱使奴役我们最厉害的东西，但也是我们最容易忽略的。所谓身见，实以为有我；所谓边见，如有无、善恶、凡圣、对错、你我，一切对待都可以产生边见；所谓邪见，如断见、染见；所谓见见，即见取见，迷执前三见为正见；所谓戒见，即戒禁取见，迷执现在苦身作种种邪戒苦行，为生于人天乐处，这在印度是非常多的，如有人说持牛戒、狗戒可以生天，但持戒若不管别人善恶，不管别人得失，一样会产生恶效应。
不为无信无惭愧谄曲戏调放逸懈怠睡眠嗔恨悭嫉诸恼所侵。知见苦断集证灭修道。可去已去。可见已见。所作已办。尽破怨贼。具足诸愿。是世间尊是世间父是世间主。是善来善去善意善寂善灭善解脱者。在无量无边十方恒河沙等世间中住。
如现在前菩萨。又应以八十种好念观诸佛。甲色鲜赤行清白法。甲隆而大生在大家。甲色润泽深爱众生。指圆纤长其行深远。指肉充满善根充满。指渐次而长次第集诸佛法。脉覆不见不覆身口意念脉。无粗结破烦恼结。踝平不现不隐藏法。足不邪曲度脱邪众。行如师子是人中师子。行如象王是人象王。行如鹅王。高飞如鸿。行如牛王人中最尊。行时右旋善说正道。身不偻曲心常不曲。身坚而直赞坚牢戒。身渐次大次第说法。普身诸分大而端严。善能解说大妙功德。身相具足具足法者。足步间等等心众生。其身净洁三业清净。身肤细软心性自软。身离尘垢善见离垢。身不缩没心常不没。身无边量善根无量。肌肉紧密永断后身。支节分明善说十二因缘分别明了。身色无暗知见无暗。腹圆周满弟子行具。腹净鲜洁善能了知生死过恶。腹不高出破憍慢。腹平不现说平等法。脐圆…
《依《十住毗婆沙论》——谈念佛与般舟三昧修持(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…