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得味味相具足寂滅味。有人喝水都能長胖，有人喝水是苦的，有人喝是甜的，這是果報之差異，因果不虛，我們應當尊重。
方身相破生死畏。肉髻相頭未嘗低敬。獨覺辟支佛是有肉髻的，皆因甚深禅定而得。在我們這個凡聖雜居的世間，若以凡心則見凡濁類有情，若以禅定或持咒等淨業心智則能見聖類有情。
舌大相色如真珊瑚能自覆面。叁世不說妄語的人就可以舌舔鼻尖，在出家人中，許多善講法者還是有此相的。
梵音相身相至梵天。梵音，是八不音。一般人不是男音就是女音，不是高音就是低音，不是清音就是濁音，不是大音就是小音，而佛之梵音遠離此八音，廣傳天地之間，于遠處和近處聽是一樣的。有人念佛會念出梵音，此時他方國土都可以聽得清清楚楚，因此很容易受到相應的加持。
師子頰車相肩廣相能破外道。齒齊相行清白禅。齒平等相平等心于一切衆生。齒密致相離諸貪著。四十齒相具足四十不共法。牙齒稀疏，是貪圖口味，不持過午戒的果報。
绀青眼相慈心視衆生。牛王睫相睫長不亂。得希有色樂見無厭。眼睫比較長的人，一般多爲人喜見。
以此叁十二相莊嚴其身。八十種好間錯映發。以上是講叁十二相，叁十二相是基礎，以下是八十隨形。
戒香塗身世法所不動。諸煩惱所不染。惡言所不汙。遊戲諸神通。諸佛如是威力猛盛無敢當者。以慧說法如師子吼如意自在。以精進力破諸癡暗。以大光明普照天地。諸問答中最無有上。一切仰瞻無下觀者。常以慈心觀察衆生。念如大海。定如須彌。忍辱如地。增長衆主所種福德如水滋潤。能生衆生諸善根力如風開發。成就衆生如火熟物。智慧無邊猶如虛空。普雨大法如大密雲。不染世法猶如蓮華。破外道師如師子搏鹿。能舉重擔如大象王。能導大衆如大牛王。眷屬清淨如轉輪王。世間最上如大梵王。可愛可樂如清天明月。普照能然猶如朗日。與諸衆生安樂因緣。猶如仁父。憐愍衆生隨宜將護猶如慈母。所行清淨如天真金。有大勢力如天帝釋。勤利世間如護世主。治煩惱病猶如醫王。救諸衰患猶如親族。積諸功德如大庫藏。其戒無量。其定無邊。其慧無稱。解脫無等解脫知見無等等。于一切事最無有比。一切世間最無上故名第一人。成大法故名爲大人。
福德具足威力殊絕名聞流布。戒香塗身世法所不動。諸煩惱所不染。惡言所不汙。遊戲諸神通。諸佛如是威力猛盛無敢當者。
以慧說法如師子吼如意自在。以精進力破諸癡闇。我們這個時代的人多缺乏精進力，究其原因，一是福德因緣不足，力不夠；一是悲願不足，沒有真正利人利世、令佛法住世之心。
以大光明普照天地。諸問答中最有無上。一切仰瞻無下觀者。常以慈心觀察衆生。爲自己一個人修法實際是很無力的，我們需常視世間之需求，而不是光看自己，故說慈心觀察衆生。
念如大海。定如須彌。忍辱如地。增長衆主所種福德如水滋潤。能生衆生諸善根力如風開發。成就衆生如火熟物。智慧無邊猶如虛空。善雨大法如大密雲。不染世法猶如蓮花。
破外道師如師子搏鹿。能舉重擔如大象王。能導大衆如大牛王。獅子、象、牛，都象征力量。象有四種：我們一般見到的是灰象；白法成就之善士所乘是白象，如普賢菩薩所乘之象；人王所乘是青象，玄奘法師在印度時，王者就送其七頭青象，象征榮耀和尊嚴；還有就是香象，世人難見，有一定成就者才可見到，香象巨大，有香象過河、橫斷河流之說。
眷屬清淨如轉輪王。轉輪王也有四類：金輪王，一出生時，七寶隨身，天下太平，自然之象，一切國土莫不臣服；銀輪王出生時，珠寶次之，還稍需言語，即還需要說法來引導世間歸順；銅王需軍隊威懾世間，令衆臣服；鐵王則靠打仗，戰火紛飛，征服世間。
世間最上如大梵王。可愛可樂如清天明月。普照能然猶如朗日。與諸衆生安樂因緣。猶如仁父。憐憫衆生隨宜將護猶如慈母。
所行清淨如天真金。我們人類的金子，在鬼神道看來是光。所謂天金，我們看到的實際都是光相，這是業報上的差異。
有大勢力如天帝釋。帝釋天出巡時，儀仗非常龐大，顯其威勢，我們若清淨齋天，也是可以得見的。
勤利世間如護世主。治煩惱病猶如醫王。救諸衰患猶如親族。積諸功德如大庫藏。
其戒無量。其定無邊。其慧無稱。即戒定慧叁學。現在人多怕談戒，其實戒是無爲法之表露。人往往不知道自己造業有多苦，還以之爲好，而我們持戒時就會無爲、無著、無漏、守護清淨。
解脫無等解脫知見無等等。于一切事最無有比。在佛教中，“無有比”是一個特殊的名詞，我們稱佛法是未曾有法，遠離對待與識心。
一切世間最無上故名第一人。成大法故名爲大法人。以上是觀佛道德內涵的文字。
如是菩薩以大人相念觀諸佛。是諸佛者于無量無邊百千萬億不可思議不可計劫修習功德。善能守護身口意業。于過去未來現在無爲不可說五藏法中悉斷諸疑。定答分別答反問答置答。于四問答無有錯謬。善說根力覺道念處正勤如意叁十七助道法。善能分別無明諸行識名色六入觸受愛取有生老死因果。于眼色耳聲鼻香舌味身觸意法無所系著。善說九部經法。所謂修多羅岐夜授記伽陀憂陀那尼陀那毗佛略未曾有議論如是諸經。不爲貪欲瞋恚愚癡憍慢身見邊見邪見見取戒取疑諸使所使。不爲無信無慚愧谄曲戲調放逸懈怠睡眠瞋恨悭嫉諸惱所侵。知見苦斷集證滅修道。可去已去。可見已見。所作已辦。盡破怨賊。具足諸願。是世間尊是世間父是世間主。是善來善去善意善寂善滅善解脫者。在無量無邊十方恒河沙等世間中住。
如是菩薩以大人相念觀諸佛。是諸佛者于無量無邊百千萬億不可思議不可稱計劫修習功德。現在人修行比較急于求成，而諸佛菩薩的修德都是以不可稱計的年劫計算的，許多經文中，佛菩薩們都有“我于恒河沙劫前”接受授教、進行修行實踐的表述。而我們能記憶的修行有多長時間？幾天？幾月？幾年？所以我們往往不知諸佛之修行功德。對于這種廣大修德，我們若不知感恩，不知隨順，不知觀想，難免就有點邪慢與驕狂，就會丟失念佛的大功德利益。
善能守護身口意業。于過去未來現在無爲不可說無藏法中悉斷諸疑。遠離一切對待心智和塵染，就會斷諸疑。若能于一切作業中斷諸疑，真是心智暢明，無挂無礙！
定答分別答反問答置答。于四問答無有錯謬。世尊做四種答于有情：定答、分別答、反問答、置答，無疑抉擇一切有情的疑慮，令一切衆生心智康樂、無有挂礙。
善說根力覺道念處正勤如意叁十七助道法。在佛法中，從聲聞乘到密乘都要學叁十七道品；《華嚴經》中，從信位一直到等覺位菩薩也都要學叁十七道品。
“四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道”，在這叁十七道品中，過去人一出家就要修四念處，而四念處的前提是五停心，所以過去又有“五停不修，無以出家”之規定。五停心是其首之初，即下手的方便。現在人經常是被別人一罵，馬上就起嗔心；看到好東西，馬上就起貪心；看人不如我，馬上就起慢心；看事不如意，馬上就睡覺昏沈去了。凡夫具足貪嗔癡慢疑，此處太需要修持了。若五停心得力，人就會具足許多善巧，消除許多固執己見，何以故？知諸法根本，真正抉擇法無自性了。故以五停心心智，入叁十七道品四念處法，是很容易成就的。
善能分別無明諸行識名色六入觸受愛取有生老死因果。叁十七道品與十二因緣的次第修法，是佛教的基礎修法。若不能善了解十二因緣，人不知道斷處、滅處，是無力修法的。例如，在受愛處，若不去延續它，就會斷愛有，而出離生死。我們感受的機會很多，但可以不用愛與取的法則，可以置之于當下，這樣修持就很有力。
于眼色耳聲鼻香舌味身觸意法無所系著。能否對色聲香味觸法無所系著，我們可以來觀察自己。
善說九部經法。所謂修多羅岐夜授記伽陀憂陀那尼陀那毗佛略未曾有論議如是諸經。九部經法是最早的譯法，所謂“五百結集，九部經法”，現在我們講十二部經，但南傳佛教中還是講九部經法。
不爲貪欲嗔恚愚癡驕慢身見邊見邪見見取戒取疑諸使所使。見思二惑中，思惑之貪嗔癡慢疑，我們平時關注得比較多。而見惑，也稱五利使，是驅使奴役我們最厲害的東西，但也是我們最容易忽略的。所謂身見，實以爲有我；所謂邊見，如有無、善惡、凡聖、對錯、你我，一切對待都可以産生邊見；所謂邪見，如斷見、染見；所謂見見，即見取見，迷執前叁見爲正見；所謂戒見，即戒禁取見，迷執現在苦身作種種邪戒苦行，爲生于人天樂處，這在印度是非常多的，如有人說持牛戒、狗戒可以生天，但持戒若不管別人善惡，不管別人得失，一樣會産生惡效應。
不爲無信無慚愧谄曲戲調放逸懈怠睡眠嗔恨悭嫉諸惱所侵。知見苦斷集證滅修道。可去已去。可見已見。所作已辦。盡破怨賊。具足諸願。是世間尊是世間父是世間主。是善來善去善意善寂善滅善解脫者。在無量無邊十方恒河沙等世間中住。
如現在前菩薩。又應以八十種好念觀諸佛。甲色鮮赤行清白法。甲隆而大生在大家。甲色潤澤深愛衆生。指圓纖長其行深遠。指肉充滿善根充滿。指漸次而長次第集諸佛法。脈覆不見不覆身口意念脈。無粗結破煩惱結。踝平不現不隱藏法。足不邪曲度脫邪衆。行如師子是人中師子。行如象王是人象王。行如鵝王。高飛如鴻。行如牛王人中最尊。行時右旋善說正道。身不偻曲心常不曲。身堅而直贊堅牢戒。身漸次大次第說法。普身諸分大而端嚴。善能解說大妙功德。身相具足具足法者。足步間等等心衆生。其身淨潔叁業清淨。身膚細軟心性自軟。身離塵垢善見離垢。身不縮沒心常不沒。身無邊量善根無量。肌肉緊密永斷後身。支節分明善說十二因緣分別明了。身色無暗知見無暗。腹圓周滿弟子行具。腹淨鮮潔善能了知生死過惡。腹不高出破憍慢。腹平不現說平等法。臍圓…
《依《十住毗婆沙論》——談念佛與般舟叁昧修持(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…