..續本文上一頁法真是就很遠了。
現在社會上有些傳法人，不管是藏地還是漢地的，一開始學佛都很幹淨、沒有染著，隨著禅觀得到一定的受用和力，在傳播過程中感動了一些人，于是大家就給他一些名與利，結果他逐漸認爲真有所得，就産生了心識的汙染。因爲有所得了，得不到相應的回應時就開始汙染社會、汙染自身，就開始說假話，不說感動的、真誠的東西了，誇張自己所接觸到的法則，從不主動的、到主動的、以至明確的行騙。沒有遇到佛法也就罷了，遇到了還會染汙自己，這是很讓人痛心的，的確十分需要防微杜漸！
爲什麼會這樣呢？就是因爲在色相稱念中稍分得力，産生了一種超常。此時若不用念法相來破除染著，守護畢竟如虛空、無得失的本淨心，就會出現這樣的問題，就會因個人的惡業使佛法蒙上汙垢，就會毀滅佛法的住世正因。所以，學佛人對色相觀一定要清晰處理，要密護自己的叁業，使其消化在本性光明之中，用無染心、安清淨心實踐佛法，與人交流佛法，而不把一時因緣假設的“得到”以爲實有。
所觀事空如虛空。于法無所失。何以故。諸法本來無生寂滅故。如是一切諸法皆亦如是。助念佛叁昧品，其教言能洗滌我們的心智，使我們在次第上有法可掌握。《楞嚴經》中講了很多，世尊所說是無所得法，一定要在此洗滌幹淨、心智無染，很多人修了一段時間後，就認爲自己有所得，成了所謂的“大家”，要麼是個學問家，要麼是個理論家，要麼是個驕慢家，要麼是個邪見家。這與了脫生死煩惱有沒有關系呢？在此還是希望大家能在法則上真正次第深入地實踐，不要被不相應的東西蒙蔽！
是人以緣名號增長禅法。我們可以看一看，在某個人的名相上能不能得到禅法？若不是真正親證法義之人，其所剩也只是一個空名字罷了，想從其處得到利益也是很難的。而阿彌陀佛的修德名號是本淨力所産生的善巧、悲智和誓願，具有不可思議的力。
是人爾時即于禅法得相。所謂身得殊異快樂。世人之“得”，是得失的得，是染汙的力。此處之“得”，是通過修行而彰顯自性本具、自性清淨、自性莊嚴，是本淨力的延續和表達；同時，此處之“得”，也是因緣得，因緣法所現，不是實有所得。有人得到殊勝的法則乃至叁昧，也是因緣的差別而已，知道是因緣法，我們就不會驕慢，也不會卑劣了，而會變得十分簡單，在無染心中得到安住。
當知得成般舟叁昧。叁昧成故得見諸佛。如鏡中像者。有色相觀，就會見相，這並不複雜，大家可以實踐。
般舟叁昧的修持，要避開衆緣，摒棄自他二種愦鬧，這樣可以避免自我愛樂這種共修的障礙。共修需要建立在無我愛樂的基礎上，比如爲法、爲道場、爲利益世間、爲佛法住世，否則就很難。有我、無我，不是名詞上的差別，而是擇法的問題，即不爲自求。
佛法本身是無我的教育、解脫的教育、消除疑慮的教育、令人得智能喜樂輕安的教育，但現在多是負重性的教育與交流，例如，交流時，讓人感到必須學很多東西才能與其來往的壓力，或讓人自卑的壓力，大家越來越沈重，而不是越來越輕快喜悅平和。真正學佛的、具足慈悲心的人，對任何人，如果來個農民，能給他帶來快樂；來個樵夫，也能給他帶來快樂。爲什麼呢？因爲不是負重性的，而是給人去負重、去粘著的。
學佛不是爲了盈滿自己、武裝自己，而是去除自己的疑慮、負重、障礙。不要擔憂學懂沒有、聽懂沒有，這不重要，更有意義的是你的心裏是不是越來越清淨、越來越平和？親和、簡單、明快了，自卑自慢都丟失了，就是一個去負重者，一個解脫者。所以，“鏡中見像”，實際就是平和、輕安罷了。
有些人念佛見佛後，這裏指色相佛，反生苦惱，善導大師也曾遇到這樣的問題。當時善導大師就爲了解決這個問題，專門參見了道綽禅師。見佛後應該生歡喜，爲什麼還苦惱呢？因爲苦惱在總想重複上了，上次見的佛這麼大，現在怎麼這麼小了？再下次連佛也不見了，結果很苦惱。其實念佛見佛並不算什麼，但若對偶發的境相感到特別珍惜，反而就成了染汙，染汙就會生苦惱，而生苦惱就退失了清淨心。
想重複的心，就不是未曾有心，這是修法中的障礙，和不密護是一樣嚴重的過失。如果知道這是因緣法，是境緣所現，因緣成熟罷了，就知道沒有見佛也是在見佛，見佛也是因爲見佛的心智成熟了而已，此時人就安樂了，就不會在重複的痛苦上磨躏自己。
如淨明鏡自見面像。如清澄水中見其身相。初時隨先所念佛見其色像。見是像已後。若欲見他方諸佛隨所念方得見諸佛無所障礙。不動搖的心，即稱金剛心，這樣的心智是很重要的，能給人帶來安樂與解脫、威德與善巧。比如我們念“南無阿彌陀佛”，結果見到藥師佛了，不能說：“算了，西方我不生了，我生藥師佛東方琉璃世界也挺好的。”這樣就不稱爲金剛心，就會被魔惱、錯亂，錯亂的延續就會讓人顛倒。
我們確認要見阿彌陀佛了，見到後聞法，聞法後受益，受益之後就不要有重複的心念，而它自然還是可以重複的，這裏的重複不是識心的、影像的不斷重複，而是善緣不斷成熟的結果，這個成熟過程與重複沒有關系，所以會生喜、生安樂。
《依《十住毗婆沙論》——談念佛與般舟叁昧修持(1)》全文閱讀結束。