《往生论注序》慈法法师讲

　　《往生论注序》原文

　　生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗无量寿经，作愿生偈，示五门修法，令毕竟得生，具显礼拜赞叹作愿观察回向之法。于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德，凡见闻者，悉愿往生。昙鸾法师撰注详释，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何可臻此。夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有来由矣。知此则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟，以期现生即得出此娑婆，生彼极乐，与观音势至等诸上善人俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛，以翼证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。

　　民国十一年壬戌五月望日常惭愧僧释印光撰

　　《往生论注序》慈法法师讲

　　诸位大德、诸位善知识：

　　受盘锦诸位居士盛情约请，来到盘锦这新兴的城市，这个因缘是因为阿弥陀佛万德圣号的感召，依这胜缘的发起，大家今天方能来到念佛堂来交流净土法门。净土法门是佛教无问自说的一个法门，因为净土一法是诸佛甚深行处，非一切凡圣以情计而能妄自测度。净土一法是一个极难遇、极难闻、极难信之法，又是一个极易成就之法。这个方法最突出特点就是难信易行，它的行持最突出的特点，是以佛的果地觉为众生因地心。净土法门，近代印光法师给它起了一个响亮的名字，这个名字很美妙，称为特别法门。佛灭度七百年后，有龙树菩萨出现于世。龙树菩萨是八宗共祖，他在《大毗婆沙论》上把净土法门与圣道法门区分开来，使我们大家对净土法门、圣道门有一个方便的区分，不发生矛盾。他告诉我们，净土法门是纯仗佛力、佛愿、佛之成就，迅速出离生死苦海的一种方法，圣道法门是通途的行持方法。通途的行持方法在佛教的教门中是很多的，它是依佛的教诲自力行持，断除贪嗔痴慢疑思惑，断除身见、见见、邪见、戒见见惑，断除二惑方出生死。净土法门非是如此，是仗借佛力，仗借佛之成就，仗借佛之接引，仗借佛的惠利。龙树菩萨举了一个例子：有如乘船代步能迅速达到自己目的地，就易行，这易行就是乘船。他那时代没有汽车、火车、飞机，只有轮船，扬帆顺水可以一日千里。他打的比喻就是佛力易行，佛力这种成就的给予、成就的载负，使我们能迅速达到目的地，达到智慧的彼岸。圣道自力行持就难，所谓难在多有外道乱散，难在无佛之时唯仗自力不仗佛力，难在声闻自力断灭大慈悲，难在众生颠倒因果，这种种难缘使圣道行持有很多暗礁、有很多险滩、有很多不能愈越的障碍，所以在无佛时代，净土法门易行、易成、易得出离。龙树菩萨这样的悲心给我们提供一个方便，我们知道佛教的判别方法很多，把佛法分成净土法门与圣道门这二大类是龙树菩萨提出来的。净土法门，就象印光大师所讲，是纯佛力法门。纯佛力者，就是要放舍九界自力。我们这九界，大家比较熟悉，所谓菩萨、声闻、缘觉法界，人、天、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生法界，这九法界一切因缘，皆作放舍超越，这样的法门叫纯佛力法门，就是与九法界因缘一切善恶是非大小皆作超越，唯依佛念佛。过去祖师举这个例子：“念佛之人，一生即压群臣”，何以故，就如太子降生，一生即压群臣，念佛之人是单提如来正印之人，是唯信佛教，唯依佛语之教化，一切不了义教，一切不圆满之教诲，皆要作超越的因缘，所以说净土法门是一切世间难信之法。一切世间难信之法，难信就在于九界众生在此无以圆成，若菩萨圆成者，是名为佛，若一切声闻、缘觉圆成，是名为佛，不名为声闻缘觉六道众生，因为没有圆成因缘，不能测知诸佛甚深行处，唯有随顺方能发起法益，所以称为净土法门是难信易行之法。但现在社会上普遍地讲净土法门、大家学习的这种净土法门，往往与畅佛本怀的因缘有相冲突的地方。净土一法是畅佛普度众生本怀的教诲，是究竟道的回施。佛教有五种次第，大家对这五种次第有个概括的认识，就可以比较清晰来认识为什么净土一法是一切世间难信易行之法。佛教的五种次第也有五分法身之说：戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是一种说法。另外的一种说法，所谓的资粮道、加行道、见道、修证道、究竟道，究竟道为佛的果德成就。净土一法是以佛的果德而发起的给予，阿弥陀佛万德洪名大家都在称念，但不知道是究竟道给予的时间，这万德不名万德。很多人在念佛之时，还要怎么来消除自己的烦恼，怎么来改变自己的习气，还要什么善恶是非大小有对因缘的发起，那这就不叫念万德，因为念着南无阿弥陀佛，还要求功夫成片、一心不乱、求临终、求开悟，岂不知南无阿弥陀佛万德洪名，万德所在，万德所成，即在于称念之当下，亲闻之发起。如此万德洪名多被一些情计所遮掩，这万德不名万德，洪名者不能全彰诸佛果德真实，被人误解，被一些方法所歪曲。净土一法所谓畅佛本怀者，就是易使一切众生迅速得以出离生死苦海、迅速圆成佛道、迅速转相教化、转相度脱，这是《无量寿经》根本的教诲。《无量寿经》对我们的根本教诲是以观经作种种观察，使我们发起正受，舍离一切众生的杂缘，唯有观佛忆佛念佛，得以契入心作心是的善巧，通过《阿弥陀经》劝化大家，如此因缘是一切诸佛摄受法门，十方诸佛皆出广长舌相，偏覆三千大千世界，说诚实言，来给我们作证，使我们生信，以此因缘导归《无量寿经》，无量寿就是无量寿之成就。无量寿者，就是诸佛所成就之教化因缘，诸佛所安住之地，所以称为无量寿。净土一法，我们要从概念上有一个转变性的认识，因为常规的劝化方法都是以资粮道，所谓的信愿行三资粮而发起的利益，岂不知净土法门是万德洪名、万德回施之法益，决非资粮之因缘，是畅佛彻底普度众生之悲心教化，这个方法的差异是很大的。我们对净土法门作一个介绍，要学的文字叫《往生论》，因为有文字可依，大家就比较方便一些，比较容易起信，容易发起现前的利益。这文字是论主天亲菩萨所作，非后人所撰记。我们知道净土法门有三经一论或五经一论之说，其中的一论，说的就是《往生论》。我们知道中国的祖师作了大量的疏抄，乃至很多净土法门这样的著作，但是所归结到根本的经典还是三经一论，所谓的《佛说阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》，后来印光法师又把《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》汇集到一起，成为净土五经。怎么来运用学习五经，就靠这一论来启发。论者，就是对法的论述。我们学的《往生论》就是净土法门的一个根本经典。我们中国祖师有很多教典，但不能称为根本教典，何以故，它是有区域性的、有个人修持因缘的，唯有过去这些菩萨摩訶萨乃至佛所亲口宣化的经典，是真实所依。净土三经都是佛亲口所宣的经典，《往生论》文字是佛灭度七百年后，出现于世的一个大菩萨，叫天亲菩萨，他一生作了很多的论著，在大小乘都有五百部论，后人称他为千部论主。天亲菩萨不只是净土法门遵从他的教导，依他的很多著作建立一些法门，如依《俱舍论》有俱舍宗。《俱舍论》是他著的小乘教的根本著作，翻译过来到中国的大乘论著很多，《往生论》是其一。

　　打开书第一页，《往生论注》序。这序，不是我们要学习书的序，是借过来的序，是昙鸾法师论注的序，近代净土法门十三祖师印光老人所作。印光法师作这个序，来引导大家对净土法门有个认识，对《往生论》作了一个概括的提示，不是《往生论》的本序，是借序。我们看文字：生死，吾人第一大事也。佛法与其它差别最大说教，就在于对生死的这种善述，对生死的超越，对生死的认识。我们每一个人，生死面前是绝对平等的，人的生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，如此八苦，人人平等，怎么平等？大家都面临这些因缘，若不是贤圣，若不得出离，这八苦交加，使你受无量的压迫。生死，不过是八苦之中最重要的两个环节。佛教最主要提示我们，人有三个对生老病死大的无明区域，净土法门要把这个问题彻底地解决掉，若是解决不掉，那么大家在无明中流转，不得出离生死苦海。这生死的压迫是我们六道众生所共有的，生死是我们大家每一个人最亲切因缘，每一个人都应该关心的因缘，是我们大家第一等大事，何以故，人身极为难得，大家得到人身，是无始以来的善根成就。释迦佛在很多地方举过这样的例子，说得人身如爪上土，就是手中拿的一点土，失人身如大地土，失人身的因缘是最多的。我们都知道，五戒是成就人身的根本因素。我们来到这个世间有三大无明遮掩，每个人可以仔细地思虑一下，对比一下，有没有这样三个无明的压迫：我们没有来到这个世界之前，我们是个什么？来，从何而来？这个问题，我们不得不去深思它。作为人若不知道自己从何而来，这人生就少掉三分之一的智慧的共用。来到这个世界上，母亲把我们生下来，为何而来，这一生究竟要干什么，一定要做什么，你的一生究竟是为了做什么？是大家都面临的课题，我们每个人不得不都要联系自己、反思自己。若不反思，你真是一个颠倒无明的人、迷茫的人。迷茫的人生就太痛苦了，我们一生是为了什么？我们的一生一结束究竟去向何方？这是人生三个之迷，三个无明区域。看似简单，但是真正把这三个无明因素彻底地破除掉、彻底地认识清楚，心地真是一片光明。净土法门正是给予我们一个…

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