緬懷百丈話禅宗(二)

　　空海(惟傳法師)

　　百丈懷海祖師曾經講過非常有名的一句話，「一日不做，一日不食」，但是所謂的「做」，不是盲目的做，不光只是在那裏一直拼命的工作，不是這樣！這個「做」裏面，它是行亦禅、坐亦禅，語默動靜體安然，各種工作裏面，都含有禅機、禅風，意即在你各種工作裏面，各種坐寤裏面，你都「明行」。如果我們把這句「一日不做，一日不食」作一些調整，大家也許就更能夠掌握到－「一日不聽聞解脫道，我就一天不吃飯；一天沒有下工夫去聞、思、修，我就一天不吃飯」如果能夠像祖師大德如此自我勉勵的精神，你的進步會很快。所以，我們要學習他們那種腳踏實地、實實在在的一種修行工夫。

　　如何把佛法應用在日常生活中？

　　我們怎麼樣在日常生活之中，把佛法應用得上來呢？就像「一日不做，一日不食」，我在每天的坐寤之中，也都是在修行，怎麼樣把所聽聞來的佛法、知見，溶入日常生活之中、在曆緣對境中，在日常生活之中來實修？在各種工作裏面，我一樣都在不斷的增進，不斷的在長進，也處處在見法，怎麼樣才能夠做到呢？除了要有很深厚的基礎聞思，把所聽聞來的這些法義，溶入在日常生活中，每一天點點滴滴的去用功、去努力、去實踐、去正思惟。我們每天曆緣對境之中，怎麼樣來用功呢？現在就跟大家分享。

　　「修行」就是修正我們的身行、口行、意行，不管是出家衆或是在家衆也好，所謂的學佛、修行，是在修正我們的行爲，修正我們的身行、口行、意行。一般人的身行、口行、意行，也就是你的各種動作，包括講話，常常都是很沖動，常常是處在「無明行」的情況，在「無明行」的情況之下。你的工作裏面是很粗魯，你的心也很粗魯、粗糙；當你在講話也是一樣，這裏面有在忌妒別人，在兩舌、在瞋恨、在忌妒…，或是心量狹窄，你都不知道。如果你沒有經過「明心」的階段，沒有具足「明心」的基礎，當你在造口業，也不知道自己在造口業；當我們在排斥別人，心量狹窄在忌妒別人，當下我們是在造口業，但是我們自己卻都覺察不到，還會自認爲「我很有正義感，我是非分明，我好壞、對錯分明，我講的錯就是錯…」但是你卻不知道，自己當下在造很多的口業、造很多的惡業，一般衆生都不容易覺察到。

　　除非你有透過實修，好好把「四念處」開發，能夠把「無明」的心，轉變成爲「明行」、「明心」，才能夠清楚的覺察，我們每天很多的起心動念是在造惡業；我們每天很多的動作、很多的工作、很多的講話，是在造口業、造惡業。如果你能夠覺察到，那就好辦了！你能夠覺察到這個存在的事實，這樣就好辦了！因爲你會有慚愧心，而開始認真淨化我們的身、口、意。所以，「修行」不是越修越行，「修行」不是越修越厲害。真正的「修行」，就是修正我們的身行、口行、意行。所以，所謂的「行」，一般如果是「無明行」，你的行爲就是一種沖動。

　　怎麼樣在日常生活中，把「無明行」轉變爲「明行」呢？前面的聞思基礎，必須要經過一、兩年紮紮實實的下工夫，由于今天時間的關系，沒辦法在一個多小時裏面清楚講述，現在就把很實用的、在日常生活之中 ，我們怎麼樣開發「四念處」？怎麼樣開發「明行」？跟大家分享一下。

　　第一是「身行 」，先從「身行」的開發開始。爲什麼先從「身行」開發呢？「四念處」包括身、受、心、法，是由淺入深、有粗有淺，我們先從比較粗的階段開始下工夫，當你能夠從比較粗的動作，就保持清楚覺察，你在比較微細的那些，就可以覺察得到。我們怎麼覺察粗糙的「身行」呢？在家居士一樣，出家衆也是一樣，你每天要做很多工作，當你在做什麼工作的當下，請你把動作放慢一點，然後保持清楚覺察。當你在掃地的時候，每一個動作一樣都清清楚楚的覺察，你的手的動作、腳的動作，都清楚覺察。不要以爲掃地就不是在修行，不要以爲掃地就是在還業障，不是啦！掃地也是在修行，安住在每一個當下。如果你要炒菜、煮飯也是一樣，挑菜、炒菜、煮飯的過程，都保持清楚覺察；要洗衣服也都是一樣，做各種工作都是一樣，請你保持清醒明覺，我當下正在做什麼，要挑土、挑沙、挑水…也一樣，各種工作你都保持清楚覺察，這就是「身念處」的開發。

　　再來，你每天都要走路，請把你的腳步放慢一點，清清楚楚的覺察，我現在正在走路的步伐，到底是粗重、還是輕柔？在家衆、出家衆都一樣，你每天都要走路，能不能讓你的每個步伐都保持清醒明覺？所以，把你走路的速度，稍微放慢一點，每一個腳步都清楚的覺察，上、下樓梯，也都清楚的覺察，我們的腳步有沒有很粗重呢？還是輕柔？這些都要清楚覺察。不要認爲說「我修行修這些是要做什麼？我修行是要在禅堂裏面，我只要好好的打坐，然後打坐到有一天「漆桶脫落」，我就開悟了…」不是那麼簡單！因爲真正的「修行」，是要溶入到日常的一切曆緣對境，一切工作之中，不是說在禅堂裏面才叫做「修行」，不是說在打坐的時候才叫做「修行」，當然那也算是一種修行，但是每天、每一分、每一秒都算是修行，也都是修行的好時機。

　　當你在走路的時候，就清楚覺察；在做各種動作，也清楚覺察，這就是「身念處」的開發，非常重要！請大家從現在開始就去做，因爲這是讓我們覺醒過來，非常重要的階段與時機。成佛，不是成爲一個叁頭六臂的人；成佛，就是成爲一位覺醒者，成爲一位覺悟的人，你要先醒過來，才能夠了悟真理實相。「成佛」不是很抽象，「成佛」就是成爲一位覺醒者、覺悟者，了悟真理實相。所謂的了悟真理實相，就是「見性」。但是你在「見性」之前，先要「明心」；而「明心」就是成爲一位覺醒者。問題是，不要以爲說「我現在有兩個眼睛，現在是白天，我都有醒過來啊！我現在不就是一個“覺醒”的人嗎？…」這是一般人的看法，一般人的認定。

　　如果以佛陀、那些開悟者的立場來看，只要你還沒有真正「見法」，沒有真正的大徹大悟，還沒有來到大徹大悟的階段，你雖然白天有在走路、也會講話，有兩個眼睛到處在看東西，但是在覺悟者的心目中，你還是沒有醒過來，還是處在“睡夢中”的世界裏面。以上這一段話很深，要能夠體會到這句話不容易，指稱你在還沒有大徹大悟之前，提醒你是還活在夢幻，還活在沒有覺醒過來的境界裏面，你是很不容易體會到，你也會不以爲然。你自認爲「我會講話、我會走路，我有兩個眼睛在看，我會做事情…，我怎麼沒有醒過來？！」真的，你現在所認識的「覺醒」，是以世間一般衆生所了解的角度，不是佛陀所講的。如果你能夠覺悟到「我真的還活在顛倒夢想的世界嗎？我真的還沒有醒過來嗎？…」有這樣的覺醒，那就好辦了！這時候，你就會去想說「我要怎麼樣才能夠真正覺醒過來呢？怎麼樣才是佛陀所講的覺醒、覺悟呢？…」就會想去追求真正的「覺醒」。

　　所以，「四念處」的開發，尤其是第一個步驟「身念處」的開發，就是讓你慢慢的醒過來、慢慢的醒過來，爲什麼呢？我們一般人，你的心就像一匹心猿意馬，都是到處飄東飄西，想過去、想未來，想著、追悔著很多的過去，常常一直活在懊惱的世界，或是幻想著很多的未來，把一些理想、希望，都寄托在遙遠的未來，這就是活在“顛倒夢想”的世界。而「醒過來」的第一個步驟，就是把我們這一匹心猿意馬，把它慢慢的拉回來、拉回來，跟我們的身體來對焦，我們一般人的心與身，常常是分離的，假設分離得很嚴重，就如同有一句話說「行屍走肉」，一般衆生常常是活在這樣的世界裏面，因爲你的「身」雖然在這裏，但是你的「心」呢？卻跑到九霄雲外，跑到他方世界，跑到遙遠的地方，你的心沒有活在當下，嚴格講，就是「行屍走肉」，就是沒有醒過來。

　　爲什麼需要修行？爲什麼需要透過「四念處」這些禅修呢？就是讓我們這一匹心猿意馬，慢慢地回來、回來，拉回來！回來跟當下的身心，做完整的結合。「四念處」裏面的「身念處」、「受念處」，就是一種開發過程，讓我們身心做完整的結合、做個對焦，我們的身體是活在當下，如果你的心能夠回到當下，再來進一步的第叁個階段－「心念處」就能夠開發了，也就是准備可以來到「明心」的階段。前面的第一、第二個階段－「身念處」、「受念處」，如果沒有好好去開發，第叁個階段的「明心」就免談、更是不可能，因爲那是很微細的部份。

　　以上已經是告訴大家很重要的步驟，把「身念處」好好開發，再來第二個階段就是「受念處」，你當下的各種覺受－喜受、苦受、樂受，心胸郁悶…各種覺受，都要清楚去覺察。爲什麼要清楚去覺察？這樣你才能夠看到：當我在做善事的時候，我的身、心的覺受是怎麼樣？當我在做壞事的時候，在忌妒別人、在瞋怒、生氣、責罵別人…，我當下的身、心是怎麼樣的情況？是怎麼樣的覺受？如果你能夠清楚去覺察到，就會感受到：當我在行善的時候，內心是很快樂、很安祥、很舒服；當我在做壞事或是在瞋恨、在罵別人，我當下的身、心是很苦，很不好受！漸漸的你就會有所抉擇，到底我是要選擇怎麼樣的心態來對待自己與對待別人呢？每一個人都希望離苦得樂，每一個人都希望能夠快樂安祥，因此很自然的，你就會知道應該怎麼樣多去播種善因、多做善事，利益自己、也利益衆生。

　　所以，「覺受」的開發很重要。如果你能夠把「身念處」、「受念處」這些做好，由于你的身、心有穩定下來，覺察力也漸漸開發出來了，當你慢慢的覺醒，越來越醒過來、醒過來之後，再來很微細的「心念處」，你就能夠開發，這就是第叁階段－「明心」的階段。所謂的「明心」，不只你的身、心很穩定，而且你的起心動念，也都能夠清清楚楚的覺察，一般人要能夠清楚覺察到自己潛意識的潛伏心態，很不容易！一般人常常是「言行不一」、「心口不一」、「表裏不一」，說的是一回事，做的又是一回事；嘴巴講的、跟心裏所想的，又是一回事，人前說一種話，人後又說一種話，這是很普遍的現象。

　　在我們的內心裏面，看到別人有所成就，嘴巴講說：「恭喜你有成就，恭喜你！…」但是我們的內心裏面在起忌妒心，知道嗎？你的內心有很多的不服，有看到嗎？這種忌妒心，會阻礙我們親近善知識。別人有好的優點，我們應該是看齊、學習才對，但是我們卻找很多的理由來忌妒別人，而不知道跟人家看齊、學習，別人只要有一點點缺失，一點點不好，你就把別人的這些缺失看得很大，再加以渲染…。這是因爲衆生不容易看到我們的「表裏不一」，我們的表面意識與潛意識沒有統一，這就是因爲沒有「明心」，因此「明心」過程是非常重要 我們要逐步的深入、深入，才能夠清清楚楚看到自己潛意識裏面的種種心態，我當下有沒有貪？有沒有瞋？有沒有在忌妒別人？有沒有在兩舌、惡口？…都要清楚去覺察。

　　一般衆生就在于當你在講話，在各種作爲之中，都沒有清楚覺察，而造口業、造惡業不知道。如果能夠來到開發「明心」之後，你種種的作爲，就會把「無明行」轉爲「明行」。再來，當你的身心穩定，又清楚明覺之後，就是通過了神秀所講的「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。當身、心「明行」之後，再來進一步就能夠去「見法」；當你「見法」，就能夠透徹了解什麼叫做「無常法印」，什麼叫做「緣起」，什麼叫做「緣起甚深」，什麼叫做「無我」。當你真正去了悟真理實相之後，又能夠體悟到「空」、體悟到「涅槃 」，這時候因爲你「見法」、得法眼、開悟，處處見法、處處了悟真理實相，這時候就能夠體會到六祖所講那些很高的境界，「菩提本無樹，明鏡亦非臺」，這時候那些「我執」完全都破除掉。

　　一定要「我執」破除掉，你才能夠體會到什麼叫做「菩提本無樹，明鏡亦非臺」。再來，因爲你已經來到「無我」的境界，當你無我無私的時候，在曆緣對境之中，處處展現出來就是沒有黏著，做到《金剛經》所講的「無所住」，而又能夠「生其心」，這時候你就可以體會到什麼叫做「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃」。所以，後面所謂的「本來無一物，何處惹塵埃」，都是來到「無我」的境界，來到「無所住」，而又能「生其心」，都是很高的境界。如果你沒有透過前面深厚的聞思，也沒有透過實修實證，一步一腳印的上來，你在那裏講得多好聽，口說「應無所住而生其心」，都只是在打高空、唱高調、口頭禅。

　　所以，今天我們用一個小時的時間跟大家結緣，與大家分享怎麼樣才能夠把真正禅宗的精神、精髓發揮出來？怎麼樣能夠真的早日又快速、又安全的來到解脫？怎麼樣能夠早日來到「明心見性」？這些都是可修、可證、可達。真正禅宗的精神，是把原始佛法與中國老莊的精髓，做完整的結合；中國禅宗所展現出來的，是非常高的智慧，非常高峻，而且又是非常的灑脫，我們有幸、有因緣，在百丈禅師所創立的道場來聞、思、修，希望大家能夠學習祖師們那種實修實證的禅風，學習佛陀「佛道無上誓願成」、「衆生無邊誓願度」，學習觀世音菩薩大慈大悲愍衆生，這些都需要大家認真的聞思，腳踏實地的實修實證，一步一腳印的去做，早日爲法做見證。

　　當你能夠「爲法做見證」，正法就能久住；你能夠「爲法做見證」，禅宗的禅風，就能夠真正的重振起來。最後，祝大家早日解脫自在，利益一切衆生。

　　PS、現在利用兩、叁分鍾，向大家介紹一些數據，大家有柔軟心、有恭敬心很好，但是我們要進一步去挖掘佛教的無價之寶，才不會只是停留、學習一些支流末節。空海所回饋給大家的，都是著重在原始佛法，回歸原始佛法，回歸到《阿含經》，我們也編輯《阿含解脫道次第》這一本書，有叁百多頁的內容，都是以結緣性質，跟衆生結緣。在臺灣，也講過這方面的課程，製作成一套84片的VCD，全套VCD都有在流通，也有好幾種「解脫道次第」的簡介，《阿含解脫道次第》完整的課程是84片，另外有六片的「解脫道次第簡介」，介紹怎麼樣從聞思的實際契入，再透過實修實證，次第是怎麼樣？我們以六個小時做ㄧ個簡介，大家可以參考。另外，我們在大陸做過幾次的公開演講，包括去年十月在廈門的閩南佛學院，也做一些演講，製作成兩片VCD，就是「修行次第簡介」。在臺灣也有帶幾次的禅修，講述一系列的禅修的方法、開示，也有講述《永嘉大師證道歌》。

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