緬懷百丈話禅宗(一)

　　空海(惟傳法師)

　　妙行師、世平師、世衛師、廣普師、各位法師、各位菩薩，大家好！今天很高興來到仰慕已久的百丈禅師道場。在中國曆史上，百丈懷海禅師是國際非常有名的一位大禅師，我在廿幾年前學佛之時，就相當喜好禅宗的思想體系以及著作，因此對于禅門的大禅師們，也都非常仰慕，比如所謂的「百丈立清規」，我們早就有所聽聞。今天終于來到百丈祖師的祖庭道場，跟大家結法緣，也是很有意義，讓我感覺非常高興、也很榮幸。因爲來到這裏，就像回到禅門；來到這裏，就有一份感覺：中國唐、宋的禅風，應該可以在我們這一代年輕人的手中，把它重振起來。

　　目前這裏寺院正在興建一些基礎建設，是屬于「硬件」建設，當慢慢告一段落之後，再來更重要是進一步的「軟件」建設。所謂的「軟件建設」，是需要大家深入聞、思、修、證，「爲法做見證」之後，中國的禅風，又能夠在我們這一代把它重振起來。

　　由于此刻的因緣，是來到百丈禅師所開辟的龍泉禅寺，等于是來到禅門的祖庭、源頭，因此今天所講的講題內容，也會比較深入一些。禅宗真的是非常高峻，真正修習禅宗要有成之人，首先要有相當高的根器、相當好的根基，就像我們龍泉禅寺有「叁寶」，其中的一寶是在大殿裏面的龍柱、石柱，意即禅寺這裏的叁寶之一。但是那個石頭爲什麼能夠留存一千年，然後屹立不搖而成爲龍柱呢？這是因爲它的材質好。如果你的材質不夠好，是沒辦法當龍柱、沒辦法當棟梁。真正禅宗、禅門這些開悟的人，他們不只是飽學多聞，而且都是具有大丈夫氣勢，真的是法門的龍象，真的是龍柱。

　　所以，我們今天有因緣來到百丈禅師的道場，希望大家能夠向那些祖師看齊、學習，讓真正的禅門、禅風能夠重振起來。但是，禅宗是非常高峻，來到「不立文字」、「教外別傳」，問題是，如果沒有具足深厚的聞思基礎，就看不懂什麼叫做「不立文字」，也看不懂什麼叫做「大地風雲經」。因爲禅宗所講的「不立文字」，是來到「無字天書」的境界，要看得懂「無字天書」，看得懂「不立文字」的「大地風雲經」，要來到禅宗所講的這一種境界，真的是飛天鑽地的境界，就像《永嘉大師證道歌》所講的，都是非常、非常高的境界，所謂「絕學無爲閑道人」。

　　但是，要來到這一種飛天鑽地的境界，就必須先把馬步、地樁的基本工夫打好，把基礎打好，馬步要紮紮實實，當你學會了很紮實的基礎工夫之後，再來才能夠談到變化莫測。真正禅宗所講的是非常高深，在中國大乘佛教的八宗裏面，禅宗是最高級的，空海是平等心接納各宗各派，包括各種宗教，都以平等心來接觸、也包容。但是平心而論，真的禅門是最高峻的，要來到這麼高的境界，看看那些祖師大德他們都是飽學多聞。雖然禅宗標榜的是「不立文字」，然而要讓你能夠來到「不立文字」的境界，卻需要很多、很多的文字；要讓你來到不需要語言的「言語道斷」境界，也需要透過很多的語言來引導你。

　　大家今天有因緣在龍泉禅寺，來到學院讀書、禅修，來到這裏精進用功，真的要好好先把基礎打好，將來有一天，當你整個聞、思、修、證結合起來之後，就可以體會到昔日唐宋禅風的興旺。佛法的興盛，這些都是指日可待。問題是，我們怎麼樣一步一步的去做？你要能夠來到像《永嘉大師證道歌》裏面所講「絕學無爲閑道人」的境界，必須先透過「有爲法」；要能夠體悟到六祖所講的「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃」的境界，這是不錯！然而最快的方式，就是先把神秀所講的那一句偈－「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃」的內容好好去體會、好好去實踐，將來才有可能來到六祖所講的境界。

　　要來到高深「無爲法」的境界，一定要透過「有爲法」的實修實證；要來到無爲、無學的境界，一定要透過有爲、有修、有證、有學的境界。如果沒有透過這樣紮紮實實的工夫上來，只是在那裏形成「鹦鹉禅」、「口頭禅」，把一些很高的境界當作一個標語，用口宣說、用嘴巴講，或是跟人家爭辯、見诤。我們今天入禅門、入佛門來，不是要學一些知見，不是要學得去跟人家見诤，去跟人家比高、比大、比小…，看誰高、誰厲害…。如果你是一位真正具足正知正見、走在正確解脫道上面的人，你就不會去跟人家見诤，不會跟人家比高、比大、比小，有的就只是無限的慈悲，大慈大悲愍衆生。當你有了正知正見，能夠遠離顛倒夢想，能夠出離苦海，一定會有大慈大悲、悲愍衆生之心，願度化衆生、協助衆生出離苦海。

　　今天大家有因緣在百丈禅師所建立的道場來聞、思、修、證，這個因緣是非常非常的殊勝，非常不容易，希望大家好好的珍惜，好好的惜福，好好的惜緣，把這個地方變成爲複興佛教的重鎮。今天不少長樂地區的居民向外國移民，或是向外地移民、向外流，但是只要能夠把龍泉禅寺的禅風真正複興起來，讓此地發揮智能型的佛法，教化衆生、回饋世間，將來不只會成爲中國各省菁英彙集的地方，而且外國真正想要在心靈方面，求安心、求解脫、求智慧的人，也會來到百丈叢林，這些話語不是一種狂妄，而是真正可以做到。我們要好好把百丈的叢林重新振作起來，雖然硬件的建設很重要，但是佛法的精髓、精神核心，所謂的禅門、禅風，更是重要。只要真正能夠把禅宗的精髓重新再重振起來，將來各地要求解脫的優秀菁英都會彙集過來。因此，大家現在就像坐在寶山上，不要忘了！你們所坐的這個基礎下面，是蘊藏有很多的無價之寶。長樂地區，出現了百丈懷海這位祖師，大家要好好的認識，要好好的學習，這是在佛門裏面值得驕傲的一位祖師大德，是長樂人的光榮，要向這些祖師看齊、學習，讓百丈之光、長樂之光，能夠照耀世間。

　　快速的「明心見性」之道

　　禅宗很重視的是「明心見性」，很多人學佛、學禅之人，盼望著想要早日開悟，想要早日大徹大悟，想要早日明心見性，因此有不少人關在茅棚，或是關在禅堂裏面很精進用功，不斷的一直在用功，希望早日能夠明心見性、大徹大悟，今天就跟大家分享怎麼樣才能夠真正來到「明心見性」？快速的「明心見性」之途是怎麼樣呢？首先，我們要對「明心見性」有正確的了解，如果對「明心見性」了解錯誤，你走的方式、走的方向就會錯誤，佛教所講的「叁法印」是無常、緣起、無我，「無我」是非常非常的深奧，如果你沒有正確理解，會把「明心見性」做很錯誤的解讀，你會要去見一個佛性、見一個自性，而所謂的佛性、自性，很不容易去體會到。當你是停留在錯誤的觀念，跟「無我法印」是相違背，不是說「明心見性」是錯誤的，而是衆生錯誤的解讀，很容易就會跟「無我法印」相違背。

　　「明心見性」的真正意思，就是讓我們「無明」的心，充滿貪、瞋、癡、我慢的這顆心，讓它慢慢的清淨、明朗、清明。當你真正能夠「明心」之後，就能夠「見性」。而所謂的「見性」，就是見到宇宙的法性，見到大自然的法性，也就是見到大自然的法則。我知道很少人會這樣诠釋，但是今天空海在百丈所建立的叢林，還是要把我所體會的宣講出來，因爲空海認爲這是在回饋世間、回饋有心要修行人的最好禮物。當你能夠正確理解什麼叫「明心見性」，再來就好辦了。「明心」有明心的方法，「見性」有見性的內容，你要來到「明心見性」，一定要有深厚的聞思基礎，因此大家在經典方面要多下工夫，空海回饋給大家的是：如果大家能夠深入原始佛法－《阿含經》的解脫道次第，來深入聞思、進一步實修，就是「明心」最好、最快的階段，也是最好、最快速的方法。

　　因爲原始佛法裏面所講的，是一步一腳印，實實在在的修行，實實在在的用功，所以「明心」最好的方法、最快速的方法，就是透過「四念處」的修行方法。如果能夠透過「四念處」－身、受、心、法，逐步的去開發，一步一腳印去開發，很快、沒多久，就可以來到「明心」的階段。如果你不願意紮紮實實去下工夫，觀念、知見又是錯誤，你的方法就會錯誤，你在那裏修個廿年、卅年，都沒辦法來到「明心」階段。如果你的觀念、方法正確，只要半年到一年，好好把聞思的基礎打好，再用一年的時間，好好的深入，把聞思與實修實證結合起來，你兩年下來，「明心」的基礎就已經做得相當、相當好。如果有人願意去實驗看看，真的只要兩年的工夫，一方面聞思，一方面去實修，兩年期間就能夠做到「明心」的階段。

　　加上你具有正確的聞思、具有正見，當你「明心」之後，就知道如何去「止觀雙運」。「明心」不是目的，「明心」是一個重要的過程；「明心」之後，進一步要來到「止觀雙運」，也就是來到「見性」的階段。當你有了正確的知見，這時候再好好去體悟「止觀雙運」，去體悟真理實相－我們五蘊身心的實相是怎麼樣？外境、六根、六塵的實相是怎麼樣？到底跟佛陀所講的「叁法印」有沒有完全符合？…。你一一的去檢驗，一一的去求證，就是來到實修實證。所謂的「實證」，就是實際去體悟、去體證，實際去檢驗釋迦牟尼佛所跟我們講述的這些宇宙真理，這些佛法是不是真的？所謂的「叁法印」是不是真的就是這樣？它是不是禁得起任何的考驗？是不是真的這些「叁法印」是超越時空？我們的身、心跟「叁法印」是不是完全一致？任何衆生、一切人事物，現象界的一切，是不是都跟「叁法印」一致？…就是來到「求證」的階段。

　　如果你的觀念知見錯誤，你的「止」是錯的，觀察的內容也會是錯誤，于是就會一直往錯誤的方向在行走。爲什麼禅宗到宋朝末年就已經漸漸的衰微？因爲大家漸漸失去了方向，知見、觀念漸漸離開了真正的解脫道，結果導致到元、明、清，整個禅宗一直很快速的衰沒下來，主要就是因爲偏離了正知正見的解脫道，加上禅宗它是需要非常優秀的份子、優秀的材料，你真正要有大丈夫氣勢，才能夠真正體會到禅門裏面的高峻，如果你是抱著「我只是到佛門裏面來，當一天和尚、撞一天鍾：我只是在這裏，反正過一天算一天…」這樣的心態，就算再浸泡個十年、廿年，都沒辦法真正的開悟。

　　我們來到佛門，尤其是出家衆是身現出家相，不要忘了！最終的本懷就是要來到出離叁界的家，真正是要出離六道輪回，所謂的「出家」是出離六道輪回。你要出離六道輪回，一定要透視、透徹的了解，「六道」的實相是怎麼樣；一定要透徹了解大自然的運轉法則，一定要了悟「叁法印」，唯有透過你真正親證、透徹了解之後 才能夠遠離顛倒夢想，而出離六道輪回，出離真正的家。我們的身相出家，只是一個表相，能夠來到「表裏如一」，才是真正的「出家」，而真正的「出家」，就是出離叁界的家，當然這是高標准的要求。

　　今天在此是勉勵大家，能夠出離真正叁界的家、解脫自在，像佛陀一樣來到解脫自在的涅槃彼岸。一般衆生常常是活在苦海裏面，「修行」就是讓我們出離苦海，因此各位在家菩薩，要多親近佛寺，多親近法師們，多聽聞佛法，不光只是初一、十五來這裏拜拜，拿一些鮮花、拿一些水果來這裏供佛，然後拜一拜之後就回去，以爲這樣就了事，不是這樣！那些只是結個善緣，大家有因緣要多親近善知識，多聽經、多聞法，讓我們早日能夠開智慧。當你有了智慧之後，就會正確的認清；有了智慧之後，就不會去播惡的種子，不會去結惡因，就能夠漸漸播種善的種子、善因，一方面改變我們的命運，一方面也讓我們漸漸增長智慧，而早日遠離顛倒夢想、出離苦海。

　　所以，大家在此佛教界非常重要的一個重鎮寺院，希望大家要好好珍惜，好好多聞法，多親近善知識。對于出家衆的勉勵方面，更是希望大家真正能夠掌握到佛教的精髓、核心，深入聞思、實修實證，爲法做見證，我們要先自渡，進一步再來渡化衆生，能夠發願「佛道無上誓願成」，再進一步真正去做到「衆生無邊誓願度」，衆生活在苦海裏面，需要大家發大心，協助他們出離苦海。但是要發大心協助衆生出離苦海之前，我們更需要比在家人更精進，珍惜每一天、每一分、每一秒，好好深入聞、思、修、證，我們早日能夠出離苦海，就能夠早日回來倒駕慈航、普渡衆生，而這些都是真正要去做到，不是把它變成爲一種口號，不是成爲一種標語，而是真正要去力行、要去實踐。

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