..續本文上一頁心」的過程，有「明心」的次第、步驟，今天向大家講述非常具體的修行次第與方法，就是「四念處」的修行方法。在北傳佛教裏面，一樣有講到「四念處」，但是所行的次第、步驟與紮實工夫，沒有像南傳地區，以及原始佛法所講的這麼明顯。對空海而言，我是南、北傳方面，都各花費15年的時間涉獵，前半段15年是沈浸在臺灣北傳的世界裏面，學習大乘方面的經典、方法，後半段15年則是學習南傳地區原始佛教的方法。直到公元2000年，經曆過30年的尋尋覓覓。公元2000年之後，就把南、北傳方面統合起來，因此對于空海而言，是沒有南、北傳之分，沒有大、小乘之別，因爲二方面都有相當多的優點，把它們統合起來是最完整的。將來的世界、佛教、宗教，都會慢慢走向融合，大家彼此各學所長，互相學習對方的優點、彼此包容，全人類的心靈質量，才會由分裂而走向成長、走向團結。
「四念處」的方法有四個重點－身、受、心、法，是由粗到微細、由淺到深入，它是有次第的，如果前面第一步驟的「身念住」沒有開發出來，是不可能來到「明心」的階段。很多人一直強調「明心」、「明心」，但是卻非常忽略前半段「身念處」、「受念處」的開發，這就是爲什麼禅宗很快「昙花一現」的原因，一直強調快速，強調自己的根基、根性很高，高、高…，到後來就是高傲、我慢。學禅的人，沒有奠定前面紮紮實實的基礎工夫，很容易走向狂禅、我慢、傲慢。如果走上錯誤的方向，就會越修越行、越修越厲害。事實上，正確的修行，是越修、我慢越少，身心越柔軟、越慈悲。走在正確的解脫道上，絕對不會背著一把劍，到處去跟人家較量；真正走在解脫道上，一定是會先回來淨化我們自己，亦即「世界佛教會」山門前面有一個很明顯的標語，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」是諸佛的教誨。所有的解脫者、所有的智慧者，告訴我們修行的核心，就在于「諸惡莫作，衆善奉行」，是培育大家的善根福德因緣，把這些基礎奠定好，真正最重要的核心，就在于「自淨其意」那四個字。
如果持用八萬四千法門，卻沒有回來到淨化我們的心靈，都是在方便法上面繞。「四念處」的方法－身、受、心、法，到第叁階段「心念住」的開發，是來到「明心」的階段，因爲我們的心行是很微細、很微細的，比較粗的動作還會比較有感受，如果身體動作方面覺察不到，沒有下工夫去開發，在粗的方面都看不到了，怎麼有可能看到很微細的？！如果你沒有透過「四念處」的訓練、修行，逐步提升上來，很多情況是在展現我慢、展現自卑，你卻不知道；很多情況我們在展現瞋恨心、嫉妒心，我們自己覺察不到，因爲我們的心沒有開發。爲什麼「心行」(起心動念)覺察不到？爲什麼我們的潛意識覺察不到呢？因爲我們對于身體的覺察沒有開發，也就是「身念住」與「受念住」沒有開發，就沒辦法來到「心念住」的開發。
一、「身念住」的開發
禅宗一直強調「明心見性」，今天就跟大家講述這個方法。怎麼樣來到明心見性？第一、「身念住」一定要開發。在《阿含解脫道次第》這本書裏面有講到，「身念住」的開發，就是在日常工作、曆緣對境之中，請清楚覺察你當下動作明顯的地方，這是一個總原則。我們再加以細分，如果你正在走路，不要急急忙忙的一直沖動，走路也是在修行。走路的時候，清楚覺察自己當下正在走路，每一個腳步都清楚覺察；上下樓梯，也清楚覺察每一個腳步，我們的腳步是粗重、還是輕浮、還是柔軟，也要清楚覺察。我們在炒菜，也清楚知道自己正在炒菜的動作；正在切菜，也清楚知自己在切菜的動作。
一個非常重要的原則，就是要清醒明覺的活在當下，覺察你現在的動作，但是不要想說「這個好像太普通了吧？！太不神奇了！人家都講什麼玄中玄、秘中秘，你講的這些好像都太平凡了，沒什麼啊！…」事實上，最高深的方法，就是最普通的方法；最深奧的真理，沒有玄、沒有秘、沒有虛，都是很明顯如實的呈現在大家眼前。清醒明覺活在當下，清楚覺察當下動作，是非常有力、又快速，讓你醒過來的方法。佛陀、佛，就是覺醒者、覺悟者，怎麼樣覺醒過來？清醒明覺的活在當下，就是開始慢慢醒過來了。
舉個例子，平常在流汗的時候，我們都是拿起毛巾擦汗，隨手抹一抹、擦一擦，然後就把毛巾放下，動作的過程都是很快速、又很粗魯。當口渴要喝開水，杯子一拿過來，然後咕噜咕噜就喝進肚子了。平常也是趕快要把一些事情做好，趕快准備一些鮮花，然後去供佛，趕快…，等一下就可以做早晚課，或是誦一些經，現在把這些事情趕快完成，然後就可以去打坐…，認爲誦經、做早晚課或是打坐，才叫做修行。當然，這是一個修行的階段是不錯，問題是你浪費了太多時間，而沒有活在當下、在修行。
真正的修行，是在每個當下，事情沒有卑賤、神聖、高低之分，每一件事情都是神聖的，能夠重視喝開水的動作，當口渴想要喝開水，當伸手去拿水，也清楚覺察拿起的過程，包括要喝開水，在喝水的過程，也清楚覺察喝到口中，稍微品嘗一下，去感受茶水的甘露味。動作的過程，就可以活出生命的神聖，當你在喝開水，也可以喝出法界的莊嚴。如果懂得活在當下，清醒明覺做你當下的事情，每一件事情都會變成很神聖，因此不要小看每個當下的動作，每個當下的工作，都是在修行。如果你懂得要領，上班、開車也是在修行，走路也是在修行，我在掃地、洗衣服、洗澡…等工作，都是在修行啊！清醒明覺的活在每個當下，這樣點點滴滴的連貫起來，就會不斷一直醒過來、醒過來、醒過來。
衆生最大的毛病，就在于很少把心安住在當下，我們的心常常跑到九霄雲外，想著遙遠的未來，想著遙遠的夢幻世界。當你的心、你的理想，都寄托在未來，你的現在、你的生命，就變成是「無明行」，就變成是虛幻過一生。還有另一種情況，就是常常活在過去的陰影，活在過去的包袱裏面，不斷在忏悔、忏悔，心靈背負著這麼多的沈重包袱，怎麼能夠灑脫自在、輕松自在？！不是說對我們的所作所爲不負責，真正能夠對我們現在的生命負責，才是真正的活過來，唯有現在能夠清醒明覺的活過來，你的生命意義才會成爲神聖。
所以，要成爲覺悟者，最重要的第一個階段，就是活在當下。清楚的知道你在當下，所做的每一件事情，由「身念住」開始，由我們的動作，肢體語言開始覺察。在打太極拳，也清楚覺察我們的動作；要跳舞，也清楚覺察你的動作。記得！活在每一個當下，覺察你現在當下最明顯的動作，絕對不要小看這一個動作，這是邁向大徹大悟非常重要的切入點。如果這一點沒有扣住，後面的修行次第步驟就免談了，你沒辦法來到「明心」，因爲「心行」是更微細了。
二、「受念住」的開發
當身體的動作慢慢開發之後，再來是覺察我們的感受，第二個階段是「受念住」，就變成更微細了。包括更微細的感受－苦受、樂受、不苦不樂受，當我們在責罵別人、瞋恨別人，當下就要清楚覺察自己的感受；能夠覺察我們的感受，會問問自己：這樣好不好受？當我們在責罵、在瞋恨、在生氣之時，事實上受害最大、細胞死最多的，是我們自己，如果能夠回來觀照我們的感受，就會覺得：「啊！我何必自找苦吃？！」所以，能夠覺察我們的感受，很多的觀念、態度都會逐漸在改變、改變…，而且也能夠進一步體會到衆生的感受，來到「將心比心」、「己所不欲，勿施于人」。
要回來覺察到我們的感受，覺察到我們的心態，我們要的是什麼？我們希望別人尊重自己；同樣的，我們也應該尊重每一個人。所以，覺察我們的感受是非常重要，這是「受念住」的開發。我們能夠覺察自己的感受，包括說在嫉妒別人，當我們嫉妒心生起，心量會變狹窄，心胸沒有打開，自己會開心嗎？頂多只是臉笑、心不笑，皮笑、肉不笑，就會變成「奸笑」(哈哈！)因此，要回來覺察我們的感受，能夠如實覺察自己的感受，就能夠體諒對方的感受。當別人在責罵我們之時，我們的感受是如何？就可以知道當我們在罵別人之時，別人的感受又是如何？這些修行都是很實際、很實用。
叁、「心念住」的開發
「受念住」開發出來之後，因爲有身受的覺察，已經慢慢能夠活在當下，而且覺察力越來越微細了，這時才有可能進入到第叁階段「心念住」的開發，就更微細了。在《阿含經》提到，「心念住」要覺察的內容，包括有沒有貪心？有沒有瞋心？有沒有愚癡？有沒有汙垢、染汙、扭曲？我們的心是凝聚的、還是很散亂的？我們的心是很專心、還是很散亂？我們的心是自卑、還是貢高我慢？我們的心量是狹窄、還是心量很廣大？當下都要去覺察。我們現在有沒有魄力要修行？有沒有決心要修行？一樣要覺察。我們有沒有定力？你有定力，就可以扭轉境界；如果沒有定力，就是會被境界牽著鼻子走。我們有沒有解脫的決心、魄力？都是屬于「心念住」要覺察的。
以上所講的重點，這些難道一定要躲在深山中，才能夠覺察嗎？難道一定要現出家相，才能夠覺察嗎？所以，修行是遍一切處，每天的曆緣對境，不管你在道場裏面，不管你在家庭裏面，或是在工作場合，一定多多少少都會呈現的，只是我們有沒有覺察到而已。或許你會認爲：這些與修行解脫有關系嗎？當然是有絕對的關系，否則空海不必在這裏饒舌，不必浪費大家的時間，關系就在于我們的心。一般來講，我們是處在無明的情況之下，對自己的心行、潛意識不了解，當有貪心、瞋心，嫉妒心、心量狹窄，我們覺察不到，總以爲我們是好人、是聖人，都以「正人君子」自居。當人我是非的沖突，都把自己界定爲：「我是好人，我是受害者，我是無辜的、我是受冤枉的，我是代表正義之師，我要獅子吼…」宗教與宗教之間的沖突就是這樣。
所以，佛教一直強調我們要回來淨化心靈，如實看到我們內心裏面，有沒有貪、瞋、癡、我慢？我們有沒有心量狹窄？我們內心裏面的界線有多少？要清楚看到我們內心的二元對立，我們有沒有自卑？有沒有我慢？…只要有這些情況，都表示我們還沒有真正了悟真理實相，都表示我們或多或少還處在顛倒夢想的世界。如果真正了悟真理實相，這些情況都會沒有了，而來到我們的清淨本心，亦即恢複本來面目，回到我們沒有汙染、沒有汙垢，很純淨的心靈品質。包括有沒有受汙穢、有沒有染汙、有沒有扭曲？都要覺察到，然而這是潛意識裏面很微細的部份，想要覺察到這些，通常要經過一段期間的聞、思，再加上有個專修的道場，經過幾天的用功，開發我們的覺性，在很單純的情況之下，讓我們一心一意的深入用功，開發我們的潛能，開發我們的潛意識。因此，「心念處」的開發，通常要有一段期間的專修。
但是，你們不要認爲說這樣自己就沒希望了，現在的基礎就要先打好，如果你現在就很膚淺、很粗糙的過生活，就算有因緣排除一些困難，讓你參加禅修，你也靜不下來，坐在禅堂裏，也是坐如針氈、坐不下，一顆心一樣心猿意馬到處跑。所以，不要小看我們每天的修行，每天都抽出一點時間，讓自己能夠聞、思。如果有因緣、覺得不錯，每天至少抽出一個小時到二個小時，聽聞解脫道的一系列課程；每天再抽出半個小時，到一個小時來打坐。這樣一個月、叁個月下來，就會有明顯的進步，絕對功不唐捐，你點點滴滴的用功、水到渠成，就會來到第四個階段「法念住」。
四、「法念住」的開發
「法念住」就是見法，也就是開悟，「明心」是第叁個階段，第四個階段的「法念住」，就是開悟、見法。只要前面的基礎有了，就自然水到渠成，處處就能夠見法、開悟，都會一直的醒過來、醒過來，遠離顛倒夢想。這些都是真實、可修、可證、可達、不玄、不虛，需要大家腳踏實地，一步一腳印去做、去練習，只要你肯願意這樣做，沒多久就會證明空海所言不虛。
《修行次第簡介》全文閱讀結束。