修習禅定

　　1.概 說

　　再跟大家介紹禅定方面。我們上次九天的禅修已經有介紹過，現在再把重點跟大家提醒一下，讓大家在禅定方面能夠更具體的掌握。你有禅定的基礎，你就會有止觀的智慧。禅定方面千萬不要落入在世間法的定，這是一再提醒大家的。世間法的禅定是在各種禅相、禅姿、感應、加持、神通……上面繞，以及在打坐的姿勢、時間的長久、氣動這方面比較。世間法的禅定，你越修你的心會越僵硬；當你修定有成，你的我慢也會越大。所以世間法的禅定，不管你能夠入多深的定；不管你能入四禅八定，或是四禅九定，都一樣啊！你的苦、你的煩惱都還沒有斷除，你還是在苦海裏面，你的人生還是苦啊！

　　佛陀所跟我們講的解脫法的禅定，那是出世間法的禅定。這個禅定是讓我們的心甯靜、清淨下來。原來我們的心那是動盪不安的。你動盪不安的話，你的心就會有許多的波折、皺折。這樣，你怎麼能夠照見實相呢？所以禅定主要就是讓我們的心甯靜下來、澄清下來、澄靜下來。當你的心靜下來，如同一面明鏡的時候，萬事萬物的本來面目，它就會如實的呈現在你的眼前；法界的實相、你身心的實相，它就會自然地呈現出來。那就是契入無爲啊！“法”，它是本來就存在的，不是你去造作、想像才出來啊！所以你現在要做的只是把心靜下來，讓法流穿流而過。

　　這第一、二天的功夫，都是讓你的身心能夠安頓下來、甯靜下來。如果你能夠熟練初禅五支的話，那後面的二禅、叁禅、四禅，你就可以很順利地進入，五定到八定也是如此。今天先跟大家介紹初禅，只要初禅你會了，二、叁、四禅你就會進入。明後天會陸續跟大家介紹活生生的五定、八定這些。出世間法的禅定，不是坐在那裏枯坐的那個禅相的禅定。出叁界也不是在打坐之中入深定，才算入叁界、出叁界。不是這樣啊！我們這次禅修會跟大家介紹活生生的叁界。你要怎麼樣看到活生生的叁界，然後能出又能入呢？往後幾天會陸續跟大家介紹，但你的心是要越甯靜，越淨化，你才能夠體會得到。

　　2.世間法的禅定——尋、伺、喜、樂、一心

　　現在先跟大家介紹尋、伺、喜、樂、一心的初禅。尋，就是找尋一個目標、找尋一個所緣，讓我們這個動盪不安、心猿意馬到處飄盪的這個心猴，讓它能夠安靜下來。你要讓它安靜下來，就要有一個方法，它才能夠定下來。而佛陀跟我們介紹最方便、最有效的方法，就是出入息法。事實上，出入息法以及身念住方面的應用，都能夠很快的讓你的心安定下來。所以不管是在禅堂內的靜坐，或是禅堂外的經行，這些都是讓你能夠好好的尋、伺；讓你的心能夠找到一個很不錯的所緣，然後安靜、安定下來。當你的心能夠安止在這個出入息上，或是在那個動作上，而且又懂得放松的技巧，你的喜禅支、樂禅支就會很自然的産生。

　　如果你用的方法不正確，有所求或是繃緊、僵硬的話，你的身體會僵硬，心也會僵硬。那個有所求就是僵硬；你急著要成就什麼，也都是你心的僵硬。心僵硬的話，你的喜禅支、樂禅支就不會出來。縱然有時候會有一些很舒服的覺受，那個覺受也是因爲你用練氣功、練功夫把它練出來的。那不是自然的！如果是自然的喜禅支、樂禅支，你只要一靜下來，一放松，明覺度夠的時候，你的身心、你的身體，當下它就一直在波動、脈動；即使很微細的脈動，你都可以覺察到。當你很放松又覺察到那很微細的脈動，那個喜禅支、樂禅支它就會自然生出來。你能夠一心一意的在呼吸或是動作上面；在那個所緣上面系住，尋、伺、喜樂、一心俱足的話，這樣，你就能夠算是進入初禅。

　　當你能夠進入初禅，粗的禅支——尋、伺慢慢的放下，而那個放下也是自然的過程。本來你是有用力刻意的找尋、拉扯，那是因爲你的心很容易跑掉，常常東奔西跑。一開始，通常你都要不斷地把它拉回來，但拉回來沒有多久，它又跑掉了；跑掉之後，當你覺察到的時候，又要把它拉回來。所以一開始你的心沒辦法安住在當下，你通常都要不斷的尋、伺，把跑掉的心找回來，安住在所緣上面。當你慢慢的習慣了，有定力了，你不用再刻意地去尋、伺了，它已經是常常清醒明覺的活在當下。這時候，尋、伺的功夫就可以放下。放下尋、伺，你內心只是喜悅、安樂、詳和、一心。這就是進入二禅。當你能夠進入二禅，後面會越來越微細，你就自然能進入叁禅、四禅。在《阿含解脫道次第》這本書裏面有跟大家講過，對大家開發智慧、斷結、證果，最有益助的是覺、觀、喜、樂、一心的初禅。

　　3.出世間法的禅定——覺、觀、喜、樂、一心

　　現在就跟大家介紹覺、觀、喜、樂、一心，從出入息當下，就可以切入見法，止觀雙運。如果你不懂得出世間法的止觀雙運，你的出入息會只是世間法的禅定。它可以引導你入深定，是不錯！但是你不容易開發智慧出來。所以真正能夠開發智慧的是覺、觀、喜、樂、一心。而其中最重要的步驟就在覺、觀，有覺、有觀。在出入息方面，你怎麼樣做有覺、有觀呢？本來我們只是看著呼吸的進出、收縮、膨脹。其實這只是一個覺性的開發；事實上，你要有觀，這個觀是在一吸一呼的當下，你就要去體會無常的法印——一吸，你的身體補充新的風界元素進去了；一呼，你的身體又排除出一些舊的風界元素了。一吸一呼你身體裏面的風界元素，它是不斷地在流動、變化；一吸一呼它都在告訴你無常法印啊！

　　有時候你可以憋著氣不呼吸，看你能夠憋多久。你憋不到一分鍾你就會很難受了啦！你要深刻具體的去體會：“這個呼吸不是我所能決定的啊！”你的呼吸是你身體的衆生在決定，而你的呼吸跟整個法界的關系又是密不可分啊！你的呼吸不是“我”在決定。所以包括一吸一呼，你都要去體會“無我”——你連自己的呼吸，你都沒辦法掌控、都沒辦法主宰啊！你這個“我慢”能夠主宰得了自己的呼吸嗎？“我慢”它是沒辦法主宰呼吸啊！一吸一呼——當你吸氣的時候，就好像你抓了很多東西進來，你能夠抓著不放嗎？你能夠讓氣息不要動嗎？你能夠讓無常的法流不要流動、不要變化嗎？當你吸飽氣之後，你憋著看看你能憋多久？沒多久，那些氣還是要沖出去的。所以在一吸一呼的當下，你要去體會“無我”——無我的法印。因爲“我”做不了主，“我”沒辦法主宰、掌控呼吸。

　　再來，再去體會如果沒有大自然的空氣、沒有法界的空氣，我怎麼呼吸呢？我這個氣是從哪裏來的呢？如果不是大自然提供給我們這些新鮮的氧氣、空氣，我怎麼能夠呼吸呢？我怎麼能夠活著呢？所以在一吸一呼裏面，你都要深刻地去體會，你跟整個法界完全密不可分的關系啊！沒有法界的支撐、沒有法界的養育，我怎麼能夠活著？不要以爲說修行成佛、修行證果，他就能夠飛天鑽地，就可以不需要這個大地；就可以不要呼吸。沒有那回事啦！不管他是解脫者；不管他修行境界多高，還是一定是要仰賴這整個法界、整個大自然，他才能夠存在啊！

　　真正的解脫者，那是回歸法界、回歸大自然啊！充滿著感恩，那裏面是沒有我是、我能、我慢啦！所以在一吸一呼裏，你都要有覺、有觀。當你體會越深，你的法喜就會不斷的湧現啊！喜禅支就會出來，而這樣的法喜它會不斷的持續；樂禅支也會自然的出來，自然而且又會持續。不管你在打坐中，或在漫步經行中，那個喜樂，它都會一直的湧現。所以大家從一吸一呼裏，要去體悟無常、體悟無我；一吸一呼，它一樣可以協助你見法。這就是覺、觀、喜樂、一心的初禅。

　　4.體悟無爲無修

　　再來，就是當你在動作的時候，要清楚地覺察你現在的動作，做什麼事情，你都很全然的去做。記得！每一個過程都是目的，你要把目的跟過程結合在一起，當下就是全然的承擔。你不要想說我幾天之後，我才能夠證悟到什麼，我必須要得到什麼、看到什麼，那才算。其實不然，你能夠安住在當下的話，你處處都是見法、處處都可見法。所以要全然的活在每個當下，做什麼事情都全然的去做——打坐，就很全然的一心一意的去打坐；經行，就一心一意的去經行。這個一心一意裏面，都有未到地定以及初禅的定力喔！包括你要吃飯也是一樣，清醒明覺一心一意的吃飯；要洗澡、要上廁所，一樣都是全然的活在當下清醒明覺。包括說如果你當下很昏沈想睡覺的話，好吧！你就一心一意的睡覺，全然的接受，不要拉扯；身心疲憊需要休息，你就讓它休息。如果昏沈、疲憊而想休息，你又在那裏拉扯的話，那你的生命都挫耗掉了。

　　禅宗有一句話“饑來則飯，倦則眠”，對治饑餓最好的方法就是吃飯。對治饑餓的方法，我嘗試過很多，唸佛、持咒……都沒有效。我再怎麼樣禮佛、求佛，我的饑餓還是存在；我再請十方佛菩薩加持，我的饑餓還是存在；我再怎麼畫餅充饑，饑餓還是存在；我再怎麼想像吃很多豐富的大餐，饑餓還是存在啊！所以修行最真實、最純樸的就是面對現實來解決問題。我不用掩飾，不必去造作說我很厲害——肚子餓了在那裏唉唉叫——我想像一下就不會餓了嗎？返璞歸真啊！該吃飯的時候就吃飯，疲倦要睡覺的時候，你就讓它休息，因爲我也嘗試過啊！當我身心疲倦，我用各種方法去對治都沒有效，或者都只是一些暫時的舒解。對治昏沈、對治疲倦最好的方法，就是一心一意的睡覺。不容易呀！你不要，讓你睡覺的時候，你又在那裏拉扯，睡得不安，不好意思睡。如果你能夠全然的去做，你的生命品質會不一樣啊！你會過得很真實，活得很真實。

　　所以禅宗所講的“饑來則飯，倦則眠”。那不是懈怠，那是整個修行十八般武藝全部都玩過了，最後發現還是要回歸自然，返璞歸真啦！當你精神好的時候，你才能夠真的很全然放松地止觀雙運，不造作、不用力；你才能夠見到自然而真實的法。這時候呢？大自然的法流它也會如實的穿流而過，穿流你那柔軟的身心。所以修行你會從原來很作意、很造作的這種情況，因爲慢慢的體會而走在中道上、走在實相上，慢慢的會返璞歸真，到後來那是來到無修、無證、無所得，無修之修啊！這些都是要大家認真的去做；做了之後，再調整。

　　你要到達無修，一定要經過有修；你沒有透過這些有修有爲，你沒辦法體悟無修無爲。現在大家繼續用功，把初禅這些要能夠熟練，你能夠做多少就算多少，不要去跟別人比較。再來，就是把名色分界慢慢地開發出來——清醒明覺。這兩天是讓大家開發覺性，再來第叁天，會跟大家分享“永嘉大師證道歌”，讓大家把整個聞、思、修、證融貫一體。

《修習禅定(惟傳法師)》全文閱讀結束。