十一、契入無爲

　　佛陀所跟我們開示的八萬四千法門，這是泛指一切的修行法門，但這些都是屬于有爲法。不管你是持咒、唸佛、參話頭、參公案，或是打坐、誦經、禮佛、行善、布施、求福……種種法門，都是屬于方便法、有爲法。不是說這些方法不重要。這些方法很重要，就像我們從小到大成長的過程，我們需要有很多的玩具讓我們玩。如果沒有這些玩具的話，你會哭、會吵、會鬧不容易靜下來。但是要知道喔！這些玩具都是爲了讓你不必再玩這些玩具，而這些玩具它也只是協助你成長啊！同樣的道理，一切的有爲法，都是要協助你來到無爲法；各種修行的方法，都是爲了要讓你來到不必修行啊！所以不要一直堅持、執著在那個有爲法上面。要知道！它只是協助我們成長、協助我們渡河的工具，你不要一直執著在那個法上面。所以《金剛經》就講“法尚應捨，何況非法。”這就是告訴你要把有爲法放下，你才能夠登上涅槃彼岸啊！

　　但這又不是說你放下有爲法之後，那就什麼都不修、什麼都不做，然後就入涅槃，就解脫自在。未必啊！這裏面有個重要的關鍵，就是你要契入無爲啊！而這個無爲，跟一般那種不修行、懶懶散散、渾渾噩噩的無爲，是不一樣的。所以不要會錯意喔！要知道！所有的有爲法，都是要讓我們契入無爲。而這個無爲，跟大家提示一個要點，大家可以慢慢去體會。

　　當你要進入睡眠，你用各種方法的話，你的方法用的越多，你反而越不容易入睡啊！如果你的睡眠不好，你用一個方法讓你的心甯靜下來，但是在入睡前，你還是要把那個方法放下，你才能夠入睡。包括睡覺，它也是屬于無爲法，你要進入睡眠，那也是無爲喔！如果你還在不斷的持咒、唸佛，或是不斷用其他的方法，一直希望自己趕快入睡；一直喑示自己要入睡；一直強迫自己要入睡，你越用功、越用力，反而你會越睡不著啊！所以各種有爲法，它只是讓你的心靜下來，然後你就要放下。當你全然放下的時候，這時候契入無爲，你才能入睡。包括早上要醒來的時候，這個醒來也是無爲法喔！難道你醒來，你還要用各種方法，把自己叫醒嗎？鬧鍾是在幫忙叫醒我們。沒錯！但那是外在的一些方法，它在幫我們定時。事實上，你自己要醒來，那是時間到、因緣到的時候，就自然會醒過來，你的自我意識對醒過來，那是起不了作用的。你要醒過來，那是因緣到的時候，自己就會醒過來的。所以，醒過來也是無爲啊！這必須要大家慢慢地去體會，你要見法，要溶入法流裏面，你是要用無爲法啊！

　　只要你有自我，你就沒辦法體會到無爲法。有自我，它一定會用盡各種有爲法；一定會緊緊抱住各種有爲法。只要你還緊緊抱住各種有爲法，你就沒辦法看到大自然的法、沒辦法看到這個法本自然啊！因爲你如果還在用有爲法的話，那你就還封閉、閉鎖在那個用自我金鍾罩罩起來的世界。這樣的話，你用那個自我去見法，你看到的也是你所要的，你看不到大自然的法。唯有你把那個金鍾罩去除掉；把那些有爲、自我放下，大自然的法流它才會自然如實的顯現。當你把金鍾罩去掉的時候，大自然的法流，它會自然地穿流過你那個空的身心；你不空的時候，大自然的法流它沒辦法穿越、沒辦法流進你的心湖啊！所以無爲就是你放下各種的方法，你只是保持清醒明覺就好了。記得！你就只是清醒明覺的活在當下。

　　第一步的覺性開發出來之後；再來，就是保持清醒明覺的活在當下。然後就要進行止觀雙運。這個“觀”，不是用自我刻意去想像、去造作，不是那些啦！這個“觀”是讓大自然的法流穿流而過，你只是如實的去觀察；如實的去體悟；如實的去覺知、覺察萬事萬物的本來面目——它的實相。這樣而已。所以這個“觀”，你不要又落入那個自我的觀想、想像，去觀想什麼、觀想什麼。觀想你心目中所要的那些幻相，那都是自我所造的幻想。這裏所說的“觀”，它是進入直覺。記得！真正的“觀”那是沒有自我的，它就是進入直覺，你的心是空的，沒有用各種方法，只保持明覺，讓大自然的法流自然地穿流、自然的顯現。當你的心進入直覺，那就是覺悟啊！用那沒有汙染、沒有扭曲的心去體悟。當你體悟到的時候，你就會開悟，你會說：“喔！原來是這樣啊！”所以你要見法、要溶入無常法流，你就是保持無爲、涅槃、空。