覺觀意識之流
剛才從大家打坐的姿態跟臉相，尤其你的臉相都會如實的告訴我，你內心現在的狀況。你的內心如果還有苦，你的臉孔就有苦相；你的內心如果還沒有找到安詳、還沒有自在，你的臉孔也會顯露出來；你如果很用力，你的臉孔也會顯現出用力的表情。當然這也是需要大家實際去曆練、實際的去做，慢慢的調整，你才能夠走在中道上；但你要知道自己的不足在哪裏。要知道喔！你還沒有大安心、大自在的話，你的臉孔沒辦法呈現出真正的詳和，所以你有不足的地方，你就要不斷的虛心地學習。實修實證這條路是需要大家自己走出來，你真的要去做，如實面對自己的不足；如實面對自己的苦；如實面對自己的不安。實際去修之後，你才能夠更深層的發現自己的不足。有問題可以來小參，我會再告訴你逐步深入的方法，讓你能夠很具體的改變、改進。
現在跟大家講如何體驗到意識之流。身念住方面，大家都紮紮實實的在做了；心念住方面，昨天也跟大家提過。但要怎麼樣切入心念住，也就是說名色分界智，要做出來、要體驗出來，不容易啊！你不要只是在名相上，你要真正的把名色分界做出來，真正的體悟到、看到心念；看到念頭。這個功夫如果你沒有做出來的話，你沒辦法看到你貪、瞋、癡的展現啦！你都只是在火車後面跟著追、跟著跑。貪、瞋、癡、我慢深層的結，那是非常微細的啦！你內心在二元對立的世界裏，我是很清楚的。但是你常常被無明遮障，不容易覺察到，也常常不以爲然啊！如果你的觀察細膩度還不夠的話，我要直接跟你講，你也不相信，也不以爲然。所以你要如實回來反觀自己、照見自己，你真的心的細膩度夠、柔軟度夠，我才能夠具體的跟你講，你現在卡在哪裏，怎麼樣去突破，這些都騙不了人的。你不要以爲說：“我聞思很夠了，我是老參、我是老修行，這些我可以不用了，我現在可以直接跳到空。”你跳到空，但是如果你還有貪、瞋、癡；還有嫉妒心；還有我慢，那你在空裏面浸泡再久，還是不能解脫自在。遇到境界，你還是會起貪、起瞋啊！所以這些心念住的功夫，大家要好好地把它紮紮實實地做好。
現在大家可以睜開眼睛，如果你能夠掌握到，那沒關系，你可以不用看。如果你還沒有確確實實的體驗到那個意識之流、起心動念的話，那我們現在來做一些動作讓大家比較容易體會。我現在先做經行方面的動作，我的手代表你的腳，在經行的時候，我們平常都是“提、移、落、觸”。一開始，我們是先有指令，意念在先，身體才跟在後面動作。這是一個過程。你這樣的慢動作，能夠清楚地覺察到是有意念在前引導，身體才跟著在後面動作。當你比較快的經行，或是平常曆緣對境比較快的時候，你才能夠清楚地覺察到你當下的腳步——左右、左右。所以慢動作方面，不要忽略了，要紮紮實實的做。
你能夠清楚地覺察你當下的動作，那是一種身念住。但是現在我們不是光只清清楚楚的知道當下的動作就好了，如果光只是清楚覺察到當下的動作——舉手投足這些，那還是在身念住、受念住方面。現在我們要更深入的去看到你那個心念住——你的起心動念；看到“喔！原來我們都是這樣：“有意念在前引導，然後動作才跟著做。””現在，你在經行的時候，你不要刻意的去起念頭，你只是動作。在你要擡起腳來，要向前移，要跨下，你只是動作。
表面上你沒有在下達指令，你不用像前面那樣明顯的下達指令，但很重要的是，你要去看到你動作的背後都有意念在引導。你那個潛意識裏面，它都有在引導。這個必須要你的心很微細、很甯靜，你才能夠看得到。包括你現在走到這裏，要停或是要轉方向；或是要回轉，你都要去感受在你還沒有動作之前，你的意根、眼根、耳根已經是搜尋到資訊傳達進來，你的意根已經在判斷：“我現在要轉了。”當你的意根裏面有這樣一個“轉”的念頭的時候，你的身體才會跟著回轉。我們平常都是很自然的就轉，我們沒有看到在轉之前那個意念，它是有在引導的。
包括你要開門。爲什麼你會要開門？你的眼根一定有觸到門，你意識到：“我走來到這裏，我需要伸手來開門。”這個過程，我們常常都忽略掉了，都只是很自然的走到門前，然後很自然的就開門。我們的動作常常都是一直沖動的在做，看不到那個意根在運轉。所以現在你在經行的時候，包括你的腳要擡起來，要向前；有時候你也可以自己稍爲調整一下，腳向右、向左、向上、向下移動，只要腳動作就好。在這些動作的背後，你要清楚地覺察到竟然意根都有在下達指令，你的腳才會動。要上、要下、要左、要右、要放下、要往前移，都是這樣喔！所以你不要光只是看這個身體的動作而已，你還要去看到那個動作背後的意根、意念。這已經是滿細膩的功夫、滿細膩的覺察，你要能夠看得到。如果看不到這一層，那你的修行都還只是在表層喔！所以，你對于你身體的所有動作都一樣，你要快、要慢，或是要轉身、要停下來、要轉向、要上下樓梯；或是要開燈、要關什麼……，你都要去看到那個意念。
再來，你在靜坐的時候，一樣可以做很細膩的這種觀察。因爲這是很微細的，我們的心念又是非常快的，你要敏覺度夠，你才能夠看到那個心念、那個起心動念；那個念頭你才能看得到。而這也必須你的心是在滿甯靜、很靜的情況之下，你才能夠覺察得到。當你在靜坐的時候，你可以把雙手放在你的腿上，從比較粗的開始。所謂的“粗”就是說，現在如果你的覺察度、敏銳度還不夠的話，你可以先看動作。你將整個手掌放在腿上，右手先提起來向左、向右、放下；再換左手提起來向右、向左、放下，兩手輪流著交換做。這樣的一個過程可以讓你的心能夠很快的靜下來，但這是屬于身念住方面。如果你這方面已經可以覺察到了，那你可以進入更微細的覺察。
所謂更微細的覺察，就是說你的手提起來的時候，你現在的覺察力不只是在這個手的上面而已，你內心裏面你的心眼、你的覺性要去感覺到，你這個手要提起來，你那個意識之流都有傳達過來，然後它才會提起來。要移動，一樣，你那個意識之流它都有流過來，而這時候你的心湖裏就會有波動。就像你的手要提起來需要用力，這個用力，不只是我們的肌肉用力喔！你的敏覺度夠高的話，你可以覺察到你的內心它是緊的，是有在用力的。因爲你內心緊，你在用力，這樣你手的肌肉會收縮，所以它才會提起來。同樣的，當有一股暖流流過來，然後你的手要向右、向左、要放下，你的心湖都會有波動；也就是有指令過來了。而你現在就是要去看到，動作背後的那個意念。右手做了之後，再換左手，不用快，因爲快的話你是覺察不到的，你要慢慢的來！
剛才是覺察整個手，再來你的觀察要更細膩，你的雙手仍然放在腿上，你只要手指動就好，左右手的手指輪流著動喔！像你如果現在要動右手的食指，那你的右手食指就稍微翹起來動一下。這時候，你要去感受到你這個手指要動之前，你的意識之流一定有流過來，而且它流到這個食指上面，你的食指才會動。再來換左手，左手的食指要動的話，你會看到那個意識之流，它又流到左手的食指上面，左手的食指它才會動。再換右手小指。你也可以換任何一個手指輪流交替著動，左右兩手以及不同的手指你輪流交替著動。你會看到：“我現在要換動右手小指”，小指要動之前，你會有一個尋覓，那個意識之流會流到“我現在要動小指”，傳達到的時候，小指它才會動。再來換左手也一樣，你的左手要動那一個指頭，都是有意識之流先流到，它才會動。
爲什麼要左右兩手交替著動呢？因爲這樣的距離比較遠，你比較容易觀察到那個意識之流，它在左右兩邊流動。這是真實的存在，不是想像、不是幻想，我們修行就是要如實觀。你真正能夠看到這個意識之流，比你看到什麼禅相、什麼佛像、什麼幻相……那些，都更重要。因爲這樣，你才能夠看得到你的起心動念。所以你不要只是將覺察停留在動作上面，那是身念住，你還要深入到心方面，清楚地看到意識之流。這樣，你將來在曆緣對境的時候，你的起心動念，你才能夠看得到。遇到境界，你要起瞋，你馬上可以覺察到你正在醞釀瞋心，你的心湖裏面它已經是在波動了！已經是在起漣漪了！已經是在用力、在繃緊了！這些你要能夠觀察得到，你在曆緣對境的時候，你才能夠使得上力，才不會總是成爲境界的奴隸。等到事情發生之後才在那裏後悔，而且常常在那裏挫折——怎麼又成爲境界的奴隸，跟著境界跑呢？
你現在的心要漸漸地更細膩、更敏銳、更甯靜。這都是很重要的切入點喔！大家把心念住方面繼續做好，因爲你的明覺度開發的越清楚、越細膩的話，你見法就會越深，你的智慧才會開發出來。你的心如果很粗的話，我同樣一句話要打動你的心，是打動不了的；你心弦很僵硬，我是要用大槌捶你，你才會振動。但如果你的心弦夠細膩的話，我同樣一句話，它是會震撼你的心啊！所以不是我保留什麼，我是沒有什麼保留的，同樣的一句話，你的心夠明淨、夠柔軟、夠細膩，敏覺度夠高的話，你的震撼力就會越強。如果你的心很遲鈍、很粗糙，我講同樣的一句話，你也只是聽歸聽：“這個我聽過啊！這個我知道啊！這個我看過，我會啊！”你會！你還沒有解脫，就表示你還沒有真正的聽懂。所以只要你現在還沒有徹底的解脫，還有苦、還有不安，那就表示你心的柔軟度還不夠；敏覺度還不夠，觀察力也還不夠。這都需要繼續再淨化，讓你的心真的呈現出空、明、覺。這樣，你就會處處很震撼；處處都可以見法，你整個人會不斷的脫胎換骨。