十六、超越二元對立，溶入一體世界

　　四念處的修行，在原始佛法以及對現在衆生來講，都是非常重要的修行方法。沒有透過四念處的薰習，你要邁向究竟解脫，那是微乎其微。所以佛陀在一開始就跟我們講，不管過去、現在、未來的成就者，真正邁向解脫的人，他們必經之路，都會經曆過四念處的聞思修證。但很多人對四念處的理解，都只是在五蘊身心上面而已。所以修行都只停留在內身、內受、內心、內法，只是在個人五蘊上面，而體悟不到什麼叫做外身、外受、外心、外法。如果第二個階段做不到，那你又如何來到內外身、內外受、內外心、內外法呢？如果這一步又做不到，那你怎麼樣才能來到無內無外呢？你要溶入一體的絕對世界，那是要來到能所雙泯，無內無外，你跟一切境界、跟衆生，那都是一體的。所以四念處的內身、內受、內心、內法這是相當重要的基礎，但卻不可以只停留在這個階段。如果你只停留在這個階段，那你沒辦法超越二元對立；你沒辦法來到無修、無證、無所得的世界。

　　佛陀在《雜阿含經》裏面就跟我們很具體地講出來，佛陀以前就是在「曆劫求選擇，純苦無暫樂」。因爲他發現到衆生都在二元對立的世界裏面，包括我們這個身心，你還是把它劃分「這是我的內身啊！這是『我』啊！」那外面的這些呢？你就認爲這是境界。一個是主、一個是客，沒辦法讓主客雙泯。唯有你超越二元對立，你才能夠來到一體的世界。但是一句「超越二元對立」，談何容易啊！那個含義是很深的，這是真的無上甚深，你不要以爲那麼容易啊！一般衆生都是處在二元對立的世界裏面，包括如果你沒有正確的聞思基礎，你的修行也是在二元對立的世界裏面構築夢幻世界啊！因爲你看不到那個自我在背後作祟。一般衆生在欲界裏面打磙，構築夢幻世界；大多數的修行人還是一樣，在構築夢幻世界。你有很多的「要」，很多的「不要」，因而自我就從這個一體的實相世界，劃分出自己想要的夢幻世界。當你那自我畫地自限之後，從此你就活在二元對立的世界，落入無邊的苦海。

　　在講解六入處的時候，曾經跟大家解析過佛教所講的苦海，就是那個自我，它不斷地在畫地自限、不斷地在劃分、不斷地在區隔各種界線。然後把自己作繭自縛，越綑綁越緊，越綑綁越是在苦海裏面掙脫不出來。解繩還是需要系繩人啊！你要解脫，如果你沒有來到那個究竟的核心，沒有針對那個核心的話，你怎麼樣才能夠來到究竟解脫呢？如果你還一直在心外求法，你怎麼能回到那涅槃界的家呢？所以你要清楚地照見。四念處的修行就是讓你的心能夠明亮、明覺，讓你去照見苦海背後的主導者，就是那個自我、那個我慢，不是外面的境界啊！當你慢慢地清楚，慢慢地靜下來，你就能夠體會到所有的好、壞、美、醜、是、非、善、惡、聖、凡、淨、不淨、高、低、大、小；所有二元對立的觀念，都是人類頭腦中的産物啊！都是被自我所劃分出來的。實相世界包含一切、包含所有相反的兩極，整個存在是一體無分別。但自我卻不喜歡這樣的世界，它有很多的「要」、「不要」。

　　你不要說：「這個我聽過啦！這個我懂啦！這個我會啦！」只要你還有苦；只要你還有不安；只要你還沒有真正回到涅槃界的家，那你是還沒有真正地懂；還沒有真正地超越。當然，這是有程度的，粗的方面你可以看到、可以超越。但我所講的你還沒有真正地超越，那是很深、很幽微、很微細的，你還沒有看到，還沒有超越。所以你還是需要四念處的這些方法，讓你的身心淨化，你才能夠看得更深入啊！你要看到，當自我它所要的，就歸納爲好、美、是、善、聖、淨、高、大、優，然後就盡力地去追求。而自我所不要的呢？就把它打入黑五類——壞、醜、非、惡、凡、不淨、低、小、劣，然後盡力地去排斥，趕快設法劃清界線。這樣，自己才能夠成爲聖人；才能夠成爲自己想要的榜樣，一種模範、框框。自我就是這樣，一直在構築理想的夢幻世界。

　　一般衆生、凡夫都是用自我的好惡標准去界定一切——順我則是，逆我則非。嚴重的話，就是「順我則生、逆我則亡」啊！那個自我是很狡猾的、是很厲害的，修行如果沒有針對那個自我——擒賊沒有擒王——的話，那你的修行還是白費功夫，或是修行反而容易長養我慢。界線就是沖突、戰爭的導火線，自我所造成二元對立的界線，就是無邊的苦海。你要成爲無上正等正覺，那就要泯除一切二元對立的觀念，溶入不可思議的一體世界。但這不是凡夫所想像的沒有是非善惡、沒有因果，絕對不是這樣的錯誤觀念。而是你了悟緣起、了悟因果，你會很珍惜當下的每個因緣，你會播種善因善果。

　　要怎麼樣才能夠超越二元對立的世界呢？你從聞思的方面去打基礎，去建立很多的觀念、很多的知見。不錯！這些功夫都不會白浪費。但是你如果要真正地超越，你必須要看到真理、看到實相。而真理、實相、法界呢？卻不是在經典文字裏面。法界、真理、實相，那是無字天書啊！修行也是一樣，你要從有經典、有文字，來到沒有經典、沒有文字；來到超越一切經典、文字、語言、名相，而看到真理、實相。所以從現在開始，大家就要把你的聞思，把它當做是一個很重要參考的寶藏圖、尋寶地圖，你要從圖中實際去得到寶，實際去挖寶。我們感恩這些經典、文字；感恩善知識的手指，但不要忘了，所有經典、文字、善知識的指引，都只是讓你能夠來到「自依止、法界依止、莫異依止」；都只是協助你能夠超越所有的語言、文字、名相，來到法界實相。而你真的要解脫自在，也一定要現觀法界實相。