十四、出入息與法念處的結合
1.概 說
再來，跟大家再講出入息法裏面第十叁到第十六個階段，就是出入息法跟法念處的結合。安那般那念，這是讓我們把心系縛(這個「系縛」不是束縛) 在出入息上，把我們的注意力放在出入息上。這個方法你到哪裏都可以用，而且它會讓你的心越來越細、越來越柔軟。當你的身安止，心也安息下來(第四個階段是身安息下來，身安定了。到第八個階段是心也安息下來；也就是到第八個階段你的身、心已經穩定下來。第九到十二就是你的心愈來愈明覺、敏銳)，心會很柔軟的，安住在當下。第十叁到第十六個階段就是，你經過前面的明心的過程，再來就是見性。見性，就是見到宇宙的真理實相，看到萬事萬物的本來面目，而不是去找一個自我；去找一個自我的自性。不是去找那些啦！見性，也就是見法。你能夠體證到法，這樣，才叫做你的法眼開——開法眼、開智慧。不過，你要見法，你還需要有前面止觀雙運的基礎啊！所以第十叁個階段那是來到觀無常。
2.觀無常
從現在開始，大家就要去體證無常，要徹證無常法印。徹證無常法印，不管是從出入息角度切入也好，或是會再跟大家介紹的由觀音菩薩修行法門的切入也好；或是從其他任何角度切入，都一樣要去體證無常法印。如果你的身心不夠穩定的話，這個無常對你而言，會只是頭腦裏面的知見、會只是一種理解，你還是隔靴搔癢；你還是沒有真正品嚐到。當你的心能夠穩定在當下，清醒明覺地活在當下，沒有任何自我的意識，沒有想像、沒有造作，就是一顆明覺的心，如實地去觀察、如實地去體悟，讓法界的真理實相如實地呈現。這樣，你才能夠看到它的本來面目。你的心不去染汙、不去扭曲、不去造作、不去想像。這樣，你才能夠讓萬事萬物的本來面目如實地呈現。這就是來到「如來」的境界。所以觀無常方面，大家要去體悟，包括一吸、一呼，都是不斷地生生滅滅，一直在生、滅、變、異呀！它是不斷地在變化、在流動。
3.觀離欲
第十四個階段是觀離欲。觀離欲，爲什麼你會離欲呢？因爲你看到，只要你有欲望、有抓取的話，就會有苦。因爲法界的真理實相，那是一直在流動變化啊！你會看到，如果你想去抓，你就是想去阻礙河流的流動；你就是要去阻礙海浪的波動；你就是要去阻止海潮的潮流。你會看到，你在那裏自討苦吃啊！你會看到，你原來是在海中鑿河啊！所以，當你的身心夠穩定，智慧眼打開，看到這個真理實相之後，你不會再背道而馳；不會再顛倒夢想；不會再去海中鑿河。這時候，你很自然地會離欲；很自然地會遠離顛倒夢想。所以，觀離欲，那不是用壓抑的，那是來自于你正確的體悟、體證。體證到這個真理實相就是這樣啊！太陽每天出來，不是我是、我能，我催它出來，它才出來呀！太陽要日落西山，也不是我怎麼啼哭、哀嚎，它就不日落西山；也不是我怎麼樣神通廣大、法力無邊，它就不西沈；也不是我用多少條件就能夠交換的。法界的運轉，它是不會聽命于你那自我——小我的我慢、我是、我能的。當你能夠看到，你這個自我要跟法界對抗，那真的是自討苦吃；那真的是無明、顛倒啊！這時候，你才會醒過來，才會真的要出離那個自我所構築的夢幻世界；你才會真的臣服法界，而遠離顛倒夢想。所以離欲，那是來自于你的智慧；來自于你的如實觀，絕對不是壓抑。
4.觀 滅
第十五個階段是觀滅。觀滅有兩層意義：第一層就是，你把這個無常法流很深入、很具體地體證到的時候，你就來到了體證即知即滅、即生即滅。現象界的一切，包括你我的身、心；包括山河大地、地水火風；包括一切的人、事、物，都是一直地在流動變化，都是即生即滅。你以前是理解，現在是來到跟這個流動、變化的實相呢？同步一起脈動。你以前是在火車的後面追趕，現在你是跳上了火車，搭上了火車，跟這無常法流同步脈動。這時候，那個「滅」，包括你的言語也會即止。也就是說………我們講了之後，突然中斷，這也是讓大家體悟生生滅滅之中，它有涅槃寂靜。無聲也是在說法，那個沖動相續，它也隨時能停下來。這樣的話，你的定力就會展現出來。所以「滅」，那是你溶入這法流裏面，你來到了言語道斷的世界，你的言語止息了；你的那些想像、造作也止息了。因爲如果你還在言語造作、思想、想像的話，那你跟這個無常的法流、實相，那是脫節的。所以這個「觀滅」就是，你來到體證即生即滅、即知即滅。而當你能夠溶入無常法流裏面，你的身心會來到涅槃寂靜。所以這個「滅」，那是包括苦的消失、苦的止息，也就是苦集滅道的滅。當你真的溶入法界裏面，你的心是涅槃寂靜；你的心是解脫自在的。但這個涅槃寂靜，卻不是死板板的，不是死的。涅槃寂靜裏面，那是充滿著法喜、充滿著感恩，裏面是有明覺的。
要跟大家再說明一點的就是，有的人認爲說：「我打坐到後來我都沒有念頭啦！我來到涅槃寂靜了！我來到無念了！」記得！「無念」並不等于就是涅槃寂靜，你這個無念的境界裏面，你要知道！如果是頑空、斷滅空、無記空，那樣的無念，那是死的定。這個很深，有很微細的區別，也是很重要的岔路。無念未必就是涅槃寂靜，如果你是在頑空、斷滅空、無記空裏面，那不管你的無念多久，你的生命不會活起來，你不會開發智慧出來的。如果你是來到了身安止、心也安止，這時候捨念清靜，但你的心是柔軟的、明覺的。這個心、這個空裏面，它是有生命的；它是有覺悟力的，不是頑空。這個很深，你要實際去體悟、要實際去體證，你才會知道兩者有什麼不同。這樣，這一條岔路你就可以避免掉，才不會落入無記空裏面；才不會落入無色界定裏面。
5.觀捨遣我出息，觀捨遣我入息
第十六個階段，是來到了觀捨遣我出息，觀捨遣我入息。這個「捨遣」，如果合起來一個字的話，就是「捨」——放掉、放下。如果把它當兩個字來看的話，「捨」就是放下；「遣」就是差遣，能承擔、能提的意思。所以「捨遣」所來到的境界就是，你能放得下，也能提得起；你能出叁界，也能入叁界；你能歸零，也能來到「一」；能入世，也能出世；能出世，也能入世；你能來到真的不動，你也能夠明行足。而這個「捨遣」，正是來到了禅宗所講﹤十牛圖﹥裏面的第九跟第十圖的境界。禅宗﹤十牛圖﹥，也是有很深的啓示的。來到第九境界已經不容易了，第十個境界，那是非常高的；那是能夠叁界出入自在，到後來無出無入。但這絕對不是空談；不是口號；不是理想、想像，而是真的你可以做到。「捨遣」也包括你那一種放下的心，也要能夠放下。「放下」，這是一個過程，你也要能夠放下「放下」。這樣，你的修行才不會成爲逃避；才不會成爲避世。真的！你要修行、要邁向解脫，那是要有大丈夫氣魄；那是要有大承擔。所以佛陀才能夠成爲大雄啊！如果你是一種畏懼、逃避的心，你沒辦法邁向究竟解脫的。所以捨遣，那是要有氣魄，要敢承擔。在我們跟大家開示前所唸的：「佛道無上誓願成，衆生無邊誓願度」。這兩者你要都具足，你才能夠成爲兩足尊。
6.小 結
前面是跟大家介紹法念處方面。其實「四念處」的修行，都是由內身到外身；再來內外身。身、受、心、法都是這樣的。這幾天，大家的功夫就是不斷地把這個內身、內受、內心、內法開發出來，讓它穩定；讓它擴展出明覺出來。再來，從明天開始，我們就要漸漸地溶入外身、外受、外心、外法；到後天，希望能夠讓大家體悟無內無外，溶入一體的世界。當然，你也不要氣餒說：「啊！我好像跟不上。」隨時歸零，都有無限的可能。你真的能夠歸零，活在當下，那都是不待時節因緣啦！