十、心念處的開發

　　前兩天，在我們的修行裏面，有時候還會要你去下達指令，再動作，但是現在你不要再去下達指令了，你只是動作。而在動作之前，以及在動作之中呢？你要清楚地去感受那一股意識之流。在動作之前，都有意念在引導，不管是你腳的擡起，或是放下；或是手的舉起；或是放下，包括手指頭的動；包括你要眨眼、你要摳身體的癢，這個動作之前，都有意念在引導，你要清楚地去看到。這個很有效的訓練方法，也跟大家講過了，尤其你在靜坐的時候，把手分開，雙手放在膝上。然後你左右輪替去動一根指頭，不按次序地動左右手的指頭，慢慢地動，你去看那一股意識之流。它是一股暖流，在那裏流東、流西、流左、流右，你要能清楚地看到。這樣，你就能夠來到「念念分明」啊！明心，那就是你要做到念念分明。衆生的心，通常都是很粗糙啊！粗糙就是粗製漤造，也就是無明。衆生通常都是這樣——你在展現貪的時候，你不知道「我正在貪」；你在展現瞋心的時候，你也覺察不到正在展現瞋心。當你無明遮障的時候，你在展現我慢，你也不知道；當你無明遮障展現二元對立的時候，你也都不知道，也不以爲然。而且還會對那些真正想協助你突破的人呢？你會對他起瞋心。所以，唯有你真正的走過來；真正願意如實回來面對自己，你才會看到。真的！衆生如果沒有出離無明苦海的話，都在顛倒夢想的世界裏面。衆生被無明遮障之後，被自我的意識所欺騙，都不知、不覺，也不以爲然。當有一天，你真的慢慢地醒過來，你會發現，無明遮障是真的很可怕，你在惑業苦的世界裏面輪轉都不知道。所以修行、解脫，那是大丈夫的事業，你要有大氣魄、大承擔；你要敢于自我挑戰、自我突破，你才會真正有成。不然，你又會落入無明的自我意識裏面。現在請大家再看講義的第叁頁，也就是《阿含解脫道次第》書裏面的一八七頁，「安那般那念」這一段。我們再看第九到十二階段。出入息，它可以讓你的身心甯靜、穩定下來，讓你的覺察力呢？更加敏銳。出入息除了能夠讓你把心安止下來之外，因爲那個「息」——呼吸，會越來越微細。你若要覺察到那微細的出入息，你的心，也要相對地提升它的明覺度。所以修行，第一個階段是讓你的「身」安住下來，第二階段就是第五到第八個步驟呢？這是讓你的心也安住下來。當你的身心穩定之後，你才能夠清楚地看到你當下的心是怎麼樣的心，而這也就是第九階段的「覺知心」，第十「令心喜悅」。在《阿含解脫道次第》那本書﹤修出入息念﹥的第五節裏面，翻譯是「覺知心悅」，而十一階段「令心等持」也就是「覺知心定」，十二階段「令心解脫」也就是「覺知心解脫」。當你的身心逐漸地穩定而清醒明覺，你就能夠來到第九階段的「覺知心」。這就是你的心已經漸漸地澄清、澄靜下來了；你的心是一顆清醒明覺的心，你活在每一個當下。所以「覺知心」就是來到了明心的階段。明心階段之後呢？第十「令心喜悅」，也就是覺知心悅。這時候，你會很自然地因爲身心的放松，以及澄清而産生法喜，那一種喜悅你可以清醒地覺察、清楚地覺察。 ……………………(片刻寂默無語)，當我沒有講話的時候，你要聽到那個無聲，你也要能聽出那個無聲之聲的寂靜。如果你真的掌握到心法、要領，處處你都是在修行、在見法。當你處處在見法，你的心就會法喜泉湧。所以，「心悅」就是你的心，它會充滿著法喜的。第十一「令心等持」，就是覺知心定。第十一跟前面第十個步驟這是有對稱性的。令心喜悅、覺知心悅是比較偏于動態的心的狀態。而第十一呢？令心等持，那是一種心定，它是很穩定，而且又能平等心地對待一切境界。注意喔！這個步驟不容易做到，你要來到能夠令心等持，不容易啊！如果你沒有做到超越二元對立的話，你是做不到的。那個「等持」就是，當你在對待各種二元對立時，你都能夠跳脫出來，你能超越；你能平等心地對待一切境界。我現在講的這幾句話雖然很簡短，但是卻非常不容易做到。你要越來越用功、越明覺，你才能夠看到。你從小到現在，你都處在二元對立的世界裏面，就算你證到初果、二果，你還是在二元對立的世界裏面啊！你很認真修行，修行到德高望重，除非你來到究竟解脫、除非你的我慢斷盡；不然，你都在二元對立的世界裏面。在《阿含解脫道次第》書裏面曾經跟大家提過，衆生、凡夫在構築夢幻世界，而修行人如果你沒有正知正見、沒有聞思基礎的話，還是一樣，都是在構築夢幻世界。你有很多你的「要」，很多的「不要」；你的修行來到…己大人小、己高人低、己優人劣，自己是個聖人，來到了聖人境界，別人是凡夫。有沒有看到呢？這裏面仍然是不平等的心；這裏面仍然是優越感、優越意識在後面作祟，那是沒有超越二元對立的；那是沒有等持的心的。所以要來到令心等持(這不是麻木不仁喔！)那是要來到大覺醒，能夠平等心地對待一切境界，包括昏沈來了(昏沈那是因爲有因、有緣)，觀察它、接受它，而不要跟昏沈對抗、不要跟昏沈拉扯。你能接受它，這個境界它就會穿流而過。所以要做到等持的世界，那需要吃過很多的苦，也需要你不斷地提高你的明覺。這樣，你這條解脫之路，就可以大大地縮短，你就可以很快地來到究竟解脫。第十一階段你能夠做到「令心等持」之後呢？十二階段，你的心就能夠解脫自在了！你不會被其他的境界所束縛，你不會在二元對立裏面被境界牽著走而不知道啊！所以解脫，那是你能夠跳脫出種種的結縛、種種的框框。不能夠解脫，那是因爲我們有太多太多的自我意識、自我劃分、自我界線，把自己重重地綑綁住了！你的心沒有平等地對待一切境界，你沒有來到無上正等正覺啊！所謂無上正等正覺，就是告訴你那些解脫者，他們是來到平等心對待一切境界，也以平等心對待一切衆生——沒有任何人比你渺小，也沒有任何人比你偉大，衆生皆平等。唯有你來到無上正等正覺，你才能夠超越一切的自卑跟我慢。只要你還有自卑的心，那你就是沒有等持的心；只要你還有我慢，你內心裏面就有自卑的意識在作祟。如果你遇到某某很有名的大師、大法師、大法王，你還有自卑之心，那表示你還沒體證到等持的世界；你還沒體會到無上正等正覺，在你潛意識裏面還有很多的我慢。這些都還是在二元對立。這是很微細的，而那個自我是很狡猾、很幽微的。如果你的心，這面鏡子，磨得不夠明、不夠亮、不夠淨的話，你是看不到的。看不到，又自以爲是，那便是被自我意識所欺騙。衆生就是這樣，在無明顛倒的世界裏面一直浮浮沈沈。今天跟大家講的比較深，希望大家能夠清楚地體認到。修行要邁向解脫的重點、核心在哪裏？你要能夠扣住、要能夠掌握啊！如此，你才能夠這一生、這一世就能邁向究竟解脫。如果你沒有來到這個核心，你就要修個叁大阿僧祇劫。你要修個叁十億年啊！所以，希望大家能夠好好珍惜，這樣一個真正讓你明心見性的機會；好好珍惜這樣的因緣。這是讓你了脫生死、了悟生死的大好因緣。不要低估，不要小看。安那般那念第九到十二的階段，是明心的階段；十叁到十六階段，這是屬于見法，也就是見性的階段。見性，不是去見到一個自我的性，也不是去見到一個什麼佛性、不生不滅的性，不是去見那些啦！見性，講的就是看到法性、看到真理實相、看到大自然的運轉法則啦！