九、修行次第與四念處修法

　　修行是有次第、有步驟的。今天有學員來報告，他以前在一些法師的指導下，常常在那裏說要坐到能所雙泯。打坐就是要坐到能所雙泯啊！沒有能觀的我、沒有所觀的對象。不錯啊！問題是，你怎麼做到呢？如果你沒有方法、沒有次第，你就是在那裏再繞個十年、二十年，你還是一樣啊！像蚊子叮牛角那樣，是沒辦法切入的，並且很容易淪爲只是一種空談、一種口號、一種理想、一種目標，或是有時候會形成一種…你在打坐禅修的時候，覺得：「很好啊！我進入能所雙泯啦！沒有能所啊！」但是當你下座曆緣對境的時候呢？處處都是能所對立、心境對立。所以，能所雙泯不是在禅修、在打坐的時候才展現啦！那是要在曆緣對境中來檢驗啊！

　　那你要怎麼樣才能做到呢？沒有聞思基礎，你是做不到的；沒有依次第逐步地深入，你會形成盲修瞎練的，你會像老鼠走迷宮，亂撞、亂撞。所以，你真的要來到…事實上，能所雙泯那講的是溶入一體的世界啊！上次在跟大家講解《永嘉大師證道歌》的那一次禅修，曾經引導大家去實修實證，有部份學員已經能夠來到體證能所雙泯的階段，只是穩定度、成熟度需要再加深。所以禅修，那是有次第、有步驟的，由路標你可以參考、了解你現在來到了什麼樣的階段。

　　這幾天我們的禅修，也是一樣，把這個次第分得更清楚，讓大家一步一腳印地走——先把四念處的基礎，全面性地開發出來。你要有明覺的心，你才能夠進一步體證叁法印、四聖谛；你要體證到無常的法流，你才能溶入無常法流裏面。明覺的心是爲了：第一、溶入無常法流裏面，第二、當你體悟到無常法流、體證到無常法流之後，進一步要體證到無我。而這個無我，不是在禅相；不是想像；不是光是在禅定中啊！無我，那是實相的存在、那是需要去求證啊！如果你的無我只是在禅坐、禅相中，一下座馬上就是「我」、「我所」，身見分明的話，那你是還沒有真正體證到無我啦！你要真正體證無我，你一定要溶入整個法界裏面；一定要把那個小我交給法界、溶入法界裏面，去體證法界跟我們的密切關系，你才有辦法體證到無我啊！當你有這樣的體證之後，不管你是在打坐，或是下座；或是曆緣對境，那你處處都是溶入在無我的世界裏面啊！那裏面是沒有我是、我能、我慢的。

　　大家不要小看我們這幾天的「澄靜」的功夫。這幾天就是要讓大家汙垢的心、動盪的心能夠漸漸地沈澱下來；漸漸地澄清、甯靜。雖然有部份學員來反應說：「他又起了煩躁不安的心；他又起了覺得枯燥坐不下去的心。」我都跟他講這很好，這是很正常的過程。因爲你平常的這一顆心，它就是一直在沖動不安；一直在透過各種麻醉劑在自我麻醉，或是透過各種興奮劑，不斷地讓自己興奮、亢進。所以你的身、心通常都是處在透支、疲憊的情況之下，一方面你也不知道如何讓這個心返璞歸真，安住在最單純的情況之下。今天透過「四念處」的方法來修行，就是讓你這個動盪不安的心；讓你這個繃緊、疲憊不安的心呢？能夠解除那些武裝；能夠全然地放松，澄清、沈澱，回複到最自然、回複到最清醒明覺的狀態。只要你還有疲憊；只要你還有在用力，你的心就沒辦法來到「明心」的階段。你的心有用力，你的心就繼續在繃緊、在動盪。所以這兩天的沈澱過程，大家不要小看這樣的過程，那是很有意義的。你的身會漸漸地穩定下來，心也會漸漸地去銷融、包容那個煩躁、動盪不安。它會漸漸地消化、會漸漸地安住在當下。這樣，你才能夠讓「四念處」的修行逐步地深入，來到心念處的開發。

　　真正心念處開發出來之後，你才能夠算是來到了「明心」的階段。所以，爲什麼法門要越單純越好，因爲你的心——這個動盪不安的心——就好像一盆動盪不安的水。請問：「你要讓這一盆水，讓它甯靜下來，最好的方法是什麼方法？」「對！」不去動它——無爲。如果你透過各種方法，一直要努力讓這一盆水清淨下來，你用各種有爲法一直在那裏努力，你越努力，這盆水越怎麼樣？越是動盪、越是混濁啊！所以要讓你身心靜下來，最好的方法就是，越簡單、越單純、越樸實，越好。

　　如果你覺得：「我這顆心，我不曉得要放在哪裏啊！我必須要透過一種方法，一直持續著，不能夠放啊！我一放，我就不知道我這顆心要安住在哪裏啊！」如果這樣的話，那你就像個小孩，奶嘴一直塞著不敢放。不放下過去種種有爲法的話，你沒辦法真正讓心澄靜下來的。所以，當你靜靜地坐在那裏的時候，只要很輕松、很放松地觀察你的呼吸。這就是用最簡單的方法，讓你的身心澄靜下來；然後，你只要保持如實客觀的覺察就好。你的方法越多，你的心就會越繃緊、越亂，那反而適得其反。

　　再跟大家進一步提到的就是，在身念處以及受念處的這個修習的過程，你要慢慢地去體悟到無常法印。在一吸、一呼之中，全程你都要去感受那種生生滅滅，不斷變異的無常法流。對身體的各種覺受呢？你也是一樣，第一、保持清醒明覺，第二、不迎不拒。觀察、接受、了悟一切現象的生起，都是生、住、異、滅，它是不斷地在生滅變化。如果你的酸、脹、痛、麻是來自因爲坐姿的關系，導致你不舒服的話，你先透過客觀的觀察、了解，因爲這也是一個讓你能夠如實觀的境界；一個現起很好的因緣。你就先觀察它，好像有個可以讓你實習的對象啊！把握這樣一個實習的對象，觀察了之後，如果這樣不舒服的姿態會影響你的打坐的話，或是會讓你的身心繃緊，你就調整姿勢。在這調整姿勢的過程，一樣，都是全程覺知。另外，你要慢慢地再去覺察到，不管你身體多粗，或是多細的動作，你都要能夠去看到那動作之前的念頭。現在已經是要漸漸地深入到心念處的開發。所以你要越來越明覺、越來越穩定，身心越柔軟，你才能夠看到那動作之前的起心動念。