八、受念處的覺察與開發

　　當身念處方面你能夠清楚地開發之後；再來，你就能夠繼續進一步清楚地覺察受念處。受念處就是各種的感受，在﹤修四念處﹥經文裏面，以及在《雜阿含》裏面，受念處主要講的就是有關于苦受、樂受、不苦不樂受。樂受，在我們打坐的過程中，喜覺支、樂覺支這些都是屬于樂受，包括你氣血的通暢、蠕蠕然　動、很舒服的感受，這些都是屬于樂受。苦受，它是指你的肌肉、骨頭、全身，不管哪個地方，覺得酸、脹、痛、麻，這些都是屬于苦受。不苦不樂受是你當下沒有明顯的苦，也沒有明顯的樂。還有一種情況就是你失去覺知，不知道現在是苦受還是樂受。那是因爲你的敏覺度不夠。所以，不苦不樂受會增加你的愚癡，而樂受會增加你的欲貪，苦受則會增加你的瞋心。今天禅修就是要把各種的苦樂受、不苦不樂受，都要清楚地覺察到。身體如果打坐久了，會酸、會痛、會脹、會麻，不要起厭煩的心，然後在那裏自責。這樣，你就失去了受念處的開發。

　　現在大家要進一步地來開發受念處。如果腳麻，你就如實地觀察「麻」的情況，會酸、會脹、會痛，你就如實去觀察它、了解它，因爲你很少清楚地去關心你身體的酸、脹、痛、麻。當身體有酸、脹、痛、麻的時候，你不是逃避，要不然就是很快地吃一些止痛劑，讓它不痛。你從來沒有去看到痛的形狀、沒有去看到麻的情況是怎麼樣？脹，到底什麼叫做脹？哪裏在脹？酸是怎麼樣的感覺？這些都要清楚地去看到。因爲苦受、樂受你能夠清楚覺察之後，你才能夠看到心念處啊！受念處，那是有關于身跟心的綜合啊！身痛會反映到受上面，你心的苦悶也會反映到受這方面。所以，受念處的開發能夠讓你的身念處跟心念處都做得更好。

　　平常我們都太麻木，不知、不覺；平常我們都不斷地在逃避。像這樣，你的受念處就會變得很遲鈍。所以受念處方面，大家要采取如實觀察，不迎不拒。如果你坐得不舒服，要移動、要變動姿勢，一樣，你清楚地去覺察這整個變動的過程。你不需要在那裏一直硬撐、苦熬：「我就是要跟痛對抗；我就是要把它熬過去」。如果你在那裏硬撐、苦熬的話，那個「硬撐」，你的心也會僵硬的。僵硬、心不柔軟，你就沒有活在當下。所以，在你可以覺察的情況下，你就繼續覺察。如果不能，需要變換的時候，你也知道這些換動作，是爲了減少世間苦、爲了減少衆生苦而動啊！在這動的過程，你要保持明覺，不要製造噪音，影響其他同修。一切你都保持明覺，這樣，你就能夠把受念處開發出來。

　　爲什麼受念處需要開發呢？因爲這有更深一層的意義，你要去體會到：「當你起貪、起瞋心的時候，你的身體它都會起反應的；當你心量狹窄的時候，你的身體會産生苦受——你的胸會悶，氣血不通暢。」平常你覺得：「我現在身體不舒服，我需要去看醫生；我今天到底沖到什麼、煞到什麼，很倒楣啊！」你都很不容易去看到，那是我們內心裏面的瞋心在展現、我們的心量狹窄，或是我慢在展現，而讓你的身體産生不舒服的覺受。當你抓力——那個抓取的力量越緊，或是越繃緊、越有得失心，你的心也會跟著繃緊。心繃緊，你的身體自然就會産生不舒服的覺受。所以，這個受念處的開發很重要，也唯有這樣，你才能夠從這些身體的苦樂受裏面，往後再去深入找出你當下的心態是什麼。你才能夠看到我們那十個結啊！不然，你在起瞋心你都不知道，也不以爲然啊！你心量狹窄，你都不知道，也不以爲然啊！那正是因爲你的感覺很遲鈍、心很粗糙。但一個明覺的人，他是很清楚地知道啦！當下你有沒有貪、瞋、癡、我慢的展現，以及有沒有無明。這些你是騙不了明眼人的。

　　你真的能夠將受念處開發出來，你才能夠來到有自知之明啊！當你有自知之明的時候，你才能夠清楚地覺察到衆生有沒有貪、瞋、癡、我慢。你沒有我慢的時候，你才能夠清楚覺察到別人有沒有我慢。如果你自己處在無明的世界，那你都是用我慢在看別人啊！﹁四念處﹂每一個步驟都是在開發覺性；每一個步驟都是明心的過程。現在大家繼續用功，把身念處跟受念處繼續再開發出來。

　　禅修，不是在那裏講究「我坐多久」，或是各種禅相——「我在打坐裏面看到什麼相、什麼相…」，不是那些啊！禅修是要讓我們的身、心逐漸地柔軟；逐漸地明覺。其中，第一個步驟就是身心清楚明覺——明心的過程——讓我們來到明心。明心之後，你才能夠真正地見法，看到十個結而斷結、而證果，邁向究竟解脫。大家繼續再用功，要越來越微細、越深入，千萬不要得少爲足，這個是不嫌多的。所以記得！沒有特殊必要、沒有法務上溝通的必要之際，請嚴格遵守「禁語」。「禁語」對你來講，絕對有好處，因爲你的心會更加沈澱、更加甯靜，你的覺察力才會更加地敏銳、明覺。大家繼續再用功。