五、出入息法修習

　　身念處動態這些，你能夠清楚的覺察；靜態方面的出入息，也是一樣。但那是更微細的觀察。這也是爲什麼我們禅修要有靜、有動；有動、有靜。禅堂內的靜態，是要讓你的觀察更微細。而觀察更微細的這些，出入息法的配合就非常重要了。所以，當你在禅堂內靜坐的時候，你就把出入息法的前面幾個步驟配合應用，全身放松，讓呼吸完全自然地運作——吸氣長的時候，知道：「我現在正在長的吸氣」；呼氣長，一樣，清楚地覺知。這是第一階段長呼吸。如果慢慢地進入到短呼吸、微細呼吸的時候，一樣，清楚地覺察：「我現在的呼吸是微細的」、「我現在的呼吸漸漸慢下來了」。這是第二階段短呼吸。第叁個階段是覺知全身的呼吸。全身的呼吸有兩個意義：

　　一是呼吸的全程。你在吸氣的時候，氣從鼻孔、咽喉、胸腔、腹部，到丹田，這整個管道它都會動作、起作用——漸漸地膨脹，漸漸地凸起——你清楚覺察這整個過程。如果在呼氣的時候，一樣，你清楚覺察從丹田、腹部、胸腔、咽喉、鼻孔，這樣一個逆勢的方向，空氣由裏面跑出來。這全部的過程，你也都清楚覺察。這也就是說整個呼吸的進、出，以及吸與呼之間的停止，你都清楚的覺察。這就是第叁階段全身出息的第一層意義。

　　另外，全身的出入息有更重要的含義，也就是第一階段長呼吸跟第二階段微細的呼吸，你都清楚覺察之後，你的點——覺察力的點——可由鼻孔移到丹田；再來，因爲你的覺察已經漸漸地敏銳，你的心漸漸能夠安止在當下，這時候你可以把你的覺知力放大到全身。初學者如果比較不容易掌握到，那你可以從丹田的起伏，把它擴大到全身就像丹田一樣、就像氣球一樣，在吸氣的時候，它會微微地膨大、膨脹；在呼氣的時候，身體就像氣球消氣，它會慢慢地向內縮、伏下去。如果你不能清楚地覺察到，那你可以深深地吸氣，再深深地呼氣。深呼吸幾次，你就可以清楚地覺察到身體的膨脹、收縮。能夠清楚覺察到之後，然後你就放開，讓呼吸回歸自然。這時候，你越放越松，整個身體它會跟著呼吸起伏。

　　如果你的覺察力又繼續更敏銳的話，你可以觀察到身體全身上下的脈動。前面是呼吸的起伏、韻律，後面更微細的是全身的脈動。你會感覺到你全身就像浸泡在大海的海浪裏面，它是不斷地在脈動。如果你能夠安住在當下，繼續地去體悟、去覺察，那你對無常——生滅變化——就會有更具體的體悟。這時候，你的身心會安止在當下。這就是來到安那般那念第四階段的「安息身行」。「安息身行我出息」就是，這時候你的身心是很柔軟、很安祥地處在當下，你身體的沖動、浮躁、不安、繃緊…都消失了。

　　「安息身行」這個階段你能夠做到了，又能掌握到全然放松的要領，你就能夠進一步，很自然地，喜覺支就會産生，這就是來到第五階段了。第五階段喜覺支産生之後，你一樣不迎不拒、不用力，第六階段樂覺支就會産生，你會浸泡在法喜裏面；你會浸泡在那無常的法流裏面。如果你能止觀雙運，去體悟什麼叫做無常法流生滅的話，這時候你就能夠全然地浸泡在那無常法流裏面，喜覺支、樂覺支自然地會生起。如果你能夠繼續穩定、明覺，你就能夠覺知你的心行，你的起心動念，你也都可以清楚覺察到。你的各種感受——酸、痛、脹，麻，以及有沒有煩躁的心？有沒有浮躁、浮動？你的各種覺受這些，包括胸有沒有悶？心有沒有緊？你都可以清楚地覺察。這就是安那般那念第七階段「覺知心行」。

　　當你能夠繼續再安住在每一當下，繼續在呼吸上面用功，那你會來到「覺知安息心行」。前面的第四階段是「安息身行」，身體的沖動已經在第四階段的時候安止下來了。你繼續用功、繼續浸泡、繼續打坐的話，那你整個心會來到安息心行，也就是來到一心一意的境界。當你能夠穩定這樣——覺、觀、喜、樂、一心——的話，這就是浸泡在初禅的世界裏面。而這個初禅世界，如果有覺、有觀，那你就處處能夠見法。如果你有覺、有觀，又來到身行安息、心行安息。這樣，那個見法的力道就會很強。