一、身念處修行法要

　　從現在開始，大家要好好一步一腳印地用功，跟著佛陀的腳步走，跟著古聖先賢那些解脫者的腳步，在解脫道上一步一腳印地走。很快！你就能夠不斷地脫胎換骨。現在跟大家介紹，「動」跟「靜」兩個修習原則。

　　1.動態方面

　　從現在開始，大家就要貫徹身念處的修行。身念處的修行，那是不管你在禅堂內或是禅堂外；不管你在吃飯或是上下樓梯、或是要睡覺、或是在盥洗。這全程你都要明覺你當下的動作——你現在正在做什麼，你要清清楚楚地覺察到。只要你有在「動」的時候，你就清楚地覺察那個比較明顯的「動」。如果你在走路，你就清清楚楚地覺察你的每一個腳步；你要喝水也是一樣，清楚地覺察你喝水的這整個過程；你要上廁所也是一樣，這整個過程都清楚明覺。要吃飯、要穿衣、要做其他的，你都是清楚明覺你當下正在做什麼。當下最明顯的動作，你就把你的注意力、覺察力放在這上面。凡是行、住、坐、臥、語、默、動、靜都要清清楚楚地覺察。你不要想說：「我應該在那裏做什麼才對呀！怎麼覺察這些呢？」現在，沒有其他任何的法門比這個更重要；沒有其他任何的工作比你覺察你當下的動作更重要。

　　你要修行、要邁向究竟解脫，第一個關卡就是「醒過來」，清醒明覺地活在每一個當下。如果你越急，你反而越錯失掉了那個要領。現在，沒有什麼要讓你急的；沒有什麼要讓你操心的，你在這裏這幾天就好好地大死一番——真的讓自己大死一番，全然地歸零、全然地活在當下。所以，把你的動作放慢一點，我們的時間都很夠，不用急、不用躁，把叁妙行這些都要展現出來，身心柔軟——松、柔、明、覺。你每一個腳步、每一個動作，包括你要舉手、要抓癢，這個過程都清楚明覺。

　　要成爲「佛陀」，第一個關鍵就是要醒過來。醒過來，最具體的就是你有覺察到當下的動作。記得！你的動作一定是存在現在；你的動作不存在過去、不存在未來，它都是當下。你要走路、要吃飯、要洗澡、要穿衣，也都是只有當下。當你坐得腿酸想要換腿，也是當下要換腿；不是不可以換腿，而是你要清醒明覺當下的「動」。這是身念處修成很重要的一個關鍵。

　　當下你比較明顯的「動」，動作的「動」，是在哪裏，你就把注意力放在那上面。這是身念處的全然開發。包括你要睡覺、要上床，這整個過程，以及你要鋪床埝、要鋪枕頭、要攤開棉被，這個過程你都不要忽略啊！你忽略的話，你就沒有活在當下。沒有活在當下，嚴格講，你又死掉了啦！你又成爲行屍走肉了。

　　修行很重要的第一個步驟就是全然地、全面地醒過來。修行那是遍一切處的，不一定是在禅堂內才是修行，我們整個禅堂內外，全部都是在修行啊！你真的能夠把握到這樣的要領的話，你的法堂、你的禅堂，那是整個虛空法界啊！你每天一醒過來，不管你做什麼，那都是在修行喔！所以修行第一關很重要的就是，記得！清醒明覺地活在每一個當下，觀察你現在正在動作的現象，如實地觀察它，是非好壞不要去論斷，你就只要覺知、覺察。不要小看這個喔！你真的好好用功一天下來的話，那不得了喔！你這幾十萬年來的生命，你很少有一天好好的清醒明覺地活著呢！你真的能夠好好的這樣一天很清醒明覺地活在當下，那你沈睡了幾十萬年，現在你終于要漸漸醒過來了。你很少身心合一地活在當下啊！所以，千萬不要小看這方面，真正修行很重要的方法、很重要的要領，就在剛才跟大家講的這些。

　　有了身念處全面性的開發，你才能夠開發後面的心念處啊！身念處沒有開發出來，你的心念處是不可能開發出來的。在這個過程中呢？假如你的心跑掉，打妄想去了，也沒關系，只要你能夠覺察到你去打妄想的時候，那你又醒過來了。你在那裏打妄想，或是心又跑掉了，心猿意馬、心很散亂，都沒關系，把它拉回來，活在當下。記得！不要自責、不要在那裏責備、不要在那裏拉扯，只要你覺察到之後，就是回到了當下、回到了現在。這樣，你可以不用其他修行法門，這是「正直捨方便」啊！你可以放下八萬四千法門的種種方便法，直驅無上道。不一定要持咒、不一定要唸佛，你才能夠覺察當下。你就是保持明覺，你的持咒、你的唸佛、你的種種方法——禮佛、拜忏，也都是要讓你醒過來，活在當下而已呀！如果種種方便法你可以不用，那更快、更殊勝地，能夠活起來、醒過來。所以大家放慢、放輕你的動作，腳步保持輕柔，身心也輕柔，覺察你每一個步伐。這樣，你會全面地醒過來，叁妙行也會因爲你的覺醒而展現出來。這是身念處方面的開發。記得！當動態比較多的時候，你就用身念處來修，來開發你的覺性。

　　2.靜態方面

　　在禅堂內有靜坐的時候，靜坐可以讓我們的身心更穩定、更甯靜。當你在靜坐的時候，你可以采用觀呼吸——出入息——的方法，除非你的心散亂，你才配合數息法，或是配合深呼吸。因爲數息或是深呼吸，可以讓你那散亂的心比較容易地收攝下來。如果你的心已經漸漸穩定下來，那你就只要保持客觀的覺察與放松。很客觀地覺察你當下的出入息，這就是四念處配合出入息法的修行。

　　當你在吸氣的時候，你清楚地覺察：「我現在當下正在吸氣」；呼氣的時候，也清楚地覺察：「我現在正在呼氣」。你看喔！這也是讓你在靜坐的當下，覺察你身體當下出入息的進出。它是一種流體，也是一種動態、動作喔！這也是身念處的貫穿啊！那是觀察更微細的「動」。知道嗎？所以你不要刻意去練呼吸，也不要刻意去操縱呼吸，更不要去作意、想像呼吸。若是作意、刻意，你就沒辦法來到如實觀。

　　呼吸不要用意念去引導，除非你的心很散亂；不然，你就是保持很客觀的覺察就好。這樣，你才能夠看到當下的呼吸一進一出，在我們鼻孔這裏，一樣有氣息的進出。你的呼吸也是在當下、也是在現在，你能夠覺察到你的呼吸，那表示你有活在現在、有活在當下。你不要修了老半天之後，然後才來跟我講：「老師！我還覺察不到我的呼吸。」你會沒有呼吸嗎？你每一分、每一秒都一定有在呼吸的。所以這個覺察點，你要放在鼻孔這裏也可以；要放在丹田也可以；要放在胸腔也可以。重要的是你不要去用力、不要去引導、不要去掌控。你越放松，越容易覺察到呼吸的進出。這個方法，比其他的八萬四千法門(種種方法)都更微細、更單純、更簡便。你真的要覺醒過來，就是方法越單純、越簡便，越好。而出入息它是每一分、每一秒都在進行。

　　觀察出入息，第一個要領也是讓你清醒明覺地活在當下、活在現在。如果你已經能夠穩定地活在當下、活在現在，進一步你又可以配合去體悟——你的呼吸，它是不斷地在生、滅、變、異啊！這時候，你也可以在吸氣的時候配合「生」，呼氣的時候配合「滅」；再來吸氣的時候配合「變」，呼氣的時候配合「異」。就在吸氣、呼氣，吸氣、呼氣的當下，你可以去看這個生、滅、變、異的現象。你在那個現象的背後，默唸「生」、「滅」、「變」、「異」這四個字。一字一字地分開——吸氣的時候你默唸「生」；呼氣的時候默唸「滅」。這不是你去引導喔！而是你看到現象發生之後，才「喔！我看到『生』了！」，呼氣的時候「喔！我看到『滅』了！」；吸氣的時候看到「變」，再呼氣的時候看到「異」。一吸、一呼，你身體裏面的風界元素已經是變異了啦！你這個「我」組成的元素已經跟一分鍾前不相同了。

　　運用呼吸配合生、滅、變、異這四個字的要領，一方面是讓你的意根比較容易收攝、比較容易活在當下，對于妄念的消除會很快；另一方面生、滅、變、異這四個字，它可以讓你除了「止」下來之外，又含有甚深的法義。你可以從中去觀、去體悟無常法印；去體悟無我的法印。所以，從今天開始到明天這一段期間，你在靜坐的時候就把出入息方面好好地熟練、好好地明覺，開發出清楚的覺察。如果你覺得胸悶、覺得緊，你可以回來檢查自己的身體——哪裏沒有放松？哪裏在繃緊呢？這時候，你要提醒自己全然地放松。如果你覺得胸悶，那是因爲你在用力；因爲你去幹擾呼吸，覺察到馬上放開就好了，不要責備、不要懊惱，你只要放開、放松，活在當下，如實觀。這樣就好。

　　3.小 結

　　在靜態方面，大家要好好地把出入息法做好；而動態方面，則全面性地展開，開發明覺。不管是靜或是動，現在的第一要務就是清醒明覺地活在每一個當下。你這一個功夫能夠做出來，你才能夠做到初步的覺醒。有了初步的覺醒，再來你才能夠真正地見法、真正地了悟真理實相，而遠離顛倒夢想，你才會成爲真正的覺醒者。這都是可修、可證、可達。時間不在于長短，而在于你能不能隨時歸零，身心柔軟地活在當下。只要你能夠隨時歸零，身心很柔軟，一步一腳印地去做，這些都是可修、可證、可達。一天的用功，一定會有一天的收獲跟脫胎換骨。