第九節、落入有分

　　 當禅修者能夠穩固地專注似相維持一段夠長的時間，他將有可能達到禅那。然而，在達到禅那之前，通常會先經曆近行定的階段。

　　 近行定，巴利語upacàra-samàpatti。upa是前綴詞，意爲靠近，隨，跟隨；càra是行走的意思。upacàra是已經走近禅那、接近安止的意思。samàpatti，由saü (正確地) + àpatti (到達，進入)組成，意爲正確地到達，也即是定的異名。古代將之音譯爲叁摩缽底，意譯爲等至，正受。

　　 近行定雖然非常接近安止定，但是由于諸禅支尚未變得完全強有力，心有時還會落入“有分”。

　　 在近行定的階段，禅修者體驗到落入有分就好像所有一切在刹那間都停止了，所緣沒有了，連時間、空間的概念也沒有。當他清醒過來後會想：“呃，剛才怎麼會這樣

　　”這種體驗稱爲“落入有分”。

　　 有分，巴利語bhavaïga，由bhava (有，生命) + aïga (成分，要素)組成，意爲生命的成分。有分是一種心，屬于果報心，它是生命相續流中不可或缺的要素。根據阿毗達摩，能夠看、聽、嗅、嘗、觸和思維的心，稱爲“心路過程心”。在不同的心路過程之間，會有許許多多的“有分心”不斷地生滅。特別是在無夢的熟睡狀態，就是有分心在持續不斷地生滅著。因爲有分心只緣取過去世臨終時所識知的目標，不能認知今生的目標，所以，落入有分通常被體驗爲“能所雙泯”。

　　 然而，落入有分是禅修的陷阱。有些人可能會因爲落入有分時“能所雙泯”，就誤認爲已經開悟或證悟涅槃了。假如他想練習持續地落入有分的話，他可以把落入有分的時間拉得很長。然而，他不應當這麼做。之所以會出現這種現象，是因爲在定力培育到某一種程度時，只要正念稍微放松一些，心就容易落入有分。

　　 要如何避免落入有分呢？他應當提升精進力和培育正念。通過提升精進力，使心持續不間斷地專注似相；通過培育正念，使心完全地沈入似相。換而言之，他應當平衡五根。因爲五根沒有達到平衡，所以禅修者還會落入有分。平衡五根是很重要的。不僅僅在近行定的階段，在禅修的整個過程，乃至在證入涅槃前的一刹那，五根的平衡都是很重要的。