..續本文上一頁各位聽了覺得如何？
現在我們對「功德」已有了一個約略的概念，我想和各位再研究一下《金剛經》中對「福德」和「功德」是怎樣區別？使我們可以更有一個清楚的認識。
我在研究《金剛經》的時候，曾有過一個有趣的問題：鸠摩羅什大師有時用「福德」，有時用「功德」，他是不是隨便使用這兩個術語呢？今天我就不會有這樣幼稚的問題了，因爲幾年來我覺得鸠摩羅什大師對于字眼的選擇，是十分認真和嚴格的。
所以我們如果能研究出，他在什麼情況下用「福德」，又在什麼情況下用「功德」，則對這兩個術語的了解，一定更能清楚。
我于是做了一番統計的工作，發覺他在全文中一共用了十八個「福德」，用了八個「功德」。分析下來，概括的說，凡是提到衆生的布施，都用「福德」(有十五處)，凡是說到對《金剛經》，信心清淨，受持讀誦，則用「功德」(有六處)。
各位也許會問，還有叁處「福德」，及二處「功德」是指什麼呢？這二處「功德」，一是佛說他自己曾供養了八百四千萬億那由他佛，供養諸佛，是有極大功德。一是菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，佛也說有功德，但不及另一菩薩知一切法無我，得成于忍所得的功德大。這裏請各位注意，佛說的是菩薩的布施，並不是我們凡夫的布施。佛在《金剛經》一開始即說：「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相則非菩薩」，又說：「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩」。所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩薩的恒沙世界七寶布施，則在無量福德之外，更有功德。爲什麼呢？佛說：「以諸菩薩不受福德故。」不貪著，故說不受，廣行布施而若無其事，所以有無量功德。希望各位細心體會。
還有那叁處「福德」呢？那是聞《金剛經》經義而生淨信，受持讀誦及至四句偈等，都有福德。換句話說，布施固然有福德，誦經也有福德。根據上面分析，可以得到一個簡單的結論：佛在《金剛經》中告訴我們：
一、福德是由布施(包括持戒、忍辱、精進)的因所産生的果。
二、功德是對般若經典信心清淨，受持讀誦的因而産生的果。也可以說，功德是智慧(包括禅定)的結晶，而功德中也包含了福德。
叁、我們應該怎樣修福？
我希望各位不曾被我講了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得頭昏腦脹。讓我來說一個掌故，各位也許可以輕松一下。
據傳說在中國蘇州有一條自鄉間通到城市的要道，每天有很多鄉下人進出。這條街只有六尺寬，名叫六尺巷。這條巷在兩家大園宅之中間，至于這條巷的由來，則是一個很有意思的傳說。
不知道是在那一個年代，其中一家園宅的主人是在京中做丞相。有一天他收到家鄉管家的一封緊急報告，說隔壁鄰居無理，硬說兩家之間的園地劃界不清，照鄰居的意思，我們得退進叁尺，園地極大，若退進叁尺，要損失很多土地，請示主人應該如何處理？這位丞相，看了管家的報告後，在他的報告後面，批了幾個字：「讓他叁尺亦無妨。」管家收到主人的覆示後，就將主人「讓他叁尺亦無妨」的意思去告訴鄰居，鄰居聽了，哈哈大笑，對管家說：「你看！你家主人多麼大方，我可也不能小氣，我也讓他叁尺亦無妨。」于是辟出了一條六尺寬的通道，便利了很多鄉人，不必再繞道進城。這條通道就叫「六尺巷」。
現在言歸正傳，我們應該怎樣修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德親友，修福修得很多，我多少有些班門弄斧，不過盡我所想到的，提供各位叁個半方法，以供作各位的參考，歡迎大家來信批評討論。
(一)不要批評人。這說說容易，但做起來並不容易。一個值得介紹的心得，是盡量發掘對方的長處，欣賞他的長處，學習他的長處，贊美他的長處。當我們注意對方的長處時，自會減少批評。又千萬避免在許多人面前批評一個人，或搬弄是非。這是修福，是修功德。
(二)實踐普賢十大行願。普賢菩薩的十大行願，每一行願都在修福，其中對一般學佛來講，忏悔業障及恒順衆生最易引您走上修功德的正路。
(叁)受持讀誦《金剛經》。勸您每天至少念一遍。這是出于我親身的經驗，體會到《金剛經》實在有不可思議的功德。也是頂容易做得到的修福，而其功德無量。
至于什麼是半個方法呢？
如果您和人爭吵生氣，或被人欺辱時，倘能生起「讓他叁分亦無妨」的心，往往可以堵造業之途，開修福之門。這是半個修福的法門，供各位一笑。祝各位福慧雙修，謝謝各位。
一九九叁年講于紐約大覺寺
(叁十二)緣
今天我們在莊嚴寺聚會，依佛法來講，是因爲我們彼此宿世因緣成熟，或者說衆緣具足，所以能聚在一處，並非偶然。這個「緣」字在佛法中占有極重要的地位。諸法緣生，性空緣起，都是佛陀親證的重要教義。
今天我准備和各位講兩件我親身遇到的事實，想在這些事實中，讓各位體會到緣的重要性及微妙處，供各位參考。
在未講這兩件事實前，應該先對這個題目「緣」字稍有交代。根據《辭海》，這個緣字，音「沿」，「因也」。所以在中國文字中，也可以說緣即是因。可是在梵文中，「因」是 Ｈｅｔｕ，「緣」是 Ｐｒａｔｙａｙａ。Ｈｅｔｕ 是指結某種果必須要有的主因。譬如結瓜結豆，必須要有瓜或豆的種子，所以種子是主因。而 Ｐｒａｔｙａｙａ 是指所有幫助這主因結成果的助因，助因就是佛經中的「緣」，沒有緣，這主因就不可能結果。譬如種子必須有日光、水分、泥土等方能結瓜或結豆，所以日光、水分、泥土等就是助因。中國的佛經多從梵文翻譯過來，所以在佛經中也將因和緣分開，主因稱因，助因稱緣。沒有緣，或者緣不具足、不夠，這個主因也就會遲遲結不出果。這一個真理，十分重要。我們如果能徹底掌握住這個真理，對日常生活中所遭遇的一切事情，都會漸漸地看得更清楚，想得更明白，可以幫助您減少因爲這類事情而引起的夢想顛倒，甚至于身心受苦。
一九七四年，我有緣認識了西藏密宗白教的領袖第十六世DB法王。那是他第一次到美國來弘法，住在我長島的菩提精舍中，因此有相當多的機會親近他，他的弘法熱忱與慈悲和藹，給我極深的印象。
一九七五年，他第二次來美，要我幫他在紐約建一所白教的北美道場。那時美國佛教會已發動造莊嚴寺。敏智、仁俊、聖嚴等各位法師，帶領著不少同修，真所謂筚路藍縷，正在一片荒山森林中覓徑辟路。我記得仁俊法師那時曾口占一詩：
一片天青一片禅 山深水活意超然
他年最是宜人處 嶺上梅花谷口蓮
今天正好仁法師亦在座，不知仁法師還記得這首詩否？目前還是嶺上無梅谷缺蓮，不知仁法師願發心來完成您的詩意否？
美國佛教會那時已在我四百六十英畝的土地上，選了一百二十五英畝(相當于五十二甲余)的土地，包括一個五英畝大小的湖。所以，當DB法王囑咐我幫他興建北美道場時，我就將剩下的叁百叁十五英畝地全部讓他選用。可是說來奇怪，他們踏遍整塊山地，竟找不到一處像莊嚴寺那麼背山面水，叁邊懷抱的適當地形、各位！請注意，這是緣不具足的第一個象征。
一九七六年中，DB法王好不容易選定了一塊在卅五英畝濕地邊緣上的高地，准備將來將此大濕地開辟成湖。同時，我又爲他在那地的近旁，買下一所房屋，作爲他們的臨時場所。這所房子後來仁法師也曾辟爲精舍，駐錫其中。
一九七六年十二月，一切法律文件都已准備好，決定正式簽字。DB法王及他的幾位仁波切及隨員等都已住在那屋裏，客廳怖置得相當華麗，屋外也褂滿了西藏旗幟，充分表顯出密宗道場的風格及莊嚴氣氛。當我到那所房屋去谒見DB法王時，他們還吹起號角，以示隆重。
可是，緣不具足的象征接二連叁。正當我走進廳內，向DB法王頂禮時，挂在牆上的一張他的照片，忽然掉了下來，隨從爲之失色。後來我們准備簽字時，姜貢仁波切將大窦法王常用的墨水鋼筆交給他，請他簽字，DB法王簽了下去，可是筆中竟然沒有墨水。這一來又是一陣忙亂，趕快換來另一支筆，方才簽字蓋章。
一九七七年五月，DB法王在那選定的場所，舉行淨場典禮四天。第四天來賓約叁百人，包括了當地的鎮長等，我記得陳健民居士還專程從叁藩市趕來參加。儀式在一個大帳蓬中舉行，正當儀式進行中，忽然烏雲密布，大雨傾盆，一時風聲、雨聲、號角聲、鈴聲、鼓聲混成一片。現在回憶起來，後來幾年中莊嚴寺的幾個重大法會，總是天色睛朗，相較之下，實在感到有些不可思議。
以DB法王的修持及經驗，我絕對相信，他對這塊地緣不具足的事實，一定更比我們敏感。所以在淨場之後，他們就積極地尋找其他的地區。
幾個月後，DB法王對我講，他們在紐約的 Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ 看中了一家有四五十間房間的旅社，因主人年高，正在廉價出讓。旅社在山丘上，氣勢不錯，也有足夠的土地可供作擴充。法王問我願不願意助他買下那邊的地及旅社，他願放棄此間的叁百多畝土地。因爲有現成的房舍，他們可以立即成立道場，接引信徒。我完全同意他的看法，並遵照他的意思去做。
各位如果到過 Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ，看到現在他們新蓋好的華麗莊嚴的西藏式寺院，不能不欽佩DB法王的明智決斷。而我，這二十年來，深深地體會到要在一片荒山中建造一座寺院是何等的艱難辛苦。現在回想起來，如果沒有這類緣不具足的象征，他們不另去找地方，不找到 Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ 有四五十間房間的場所，仍在這塊地上開山辟路，從頭做起，ＫＴＤ(DB法王的道場)絕不可能有如今日的成就。
各位，現在我想請問大家一個問題，在這件事實中，各位可曾發現些什麼道理？
有的說：「DB法王道場的緣不在此地，是在 Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ。」有的說「因爲他發覺這塊地不適合，所以…
《63 《金剛經》的研究(沈家桢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…