..續本文上一頁人衆生壽者四相都有，他只能算是個貨真價實的凡夫，根本沒有得道。拿禅宗來講，如果有人說他已經「悟」了，那就是言旁口天的「誤」。有人還自認爲是大徹大悟呢！當然啰！那是大錯大誤！就像一個人身上有一萬塊錢，他絕不會在街上到處向人去講的，這是個普通的道理，更何況一個得道悟道的人，決不會自覺有道了。須菩提接著報告自己的心得。
世上的第一名
【世尊。佛說我得無诤叁昧。人中最爲第一。是第一離欲阿羅漢。】
須菩提說，佛說他(須菩提)已經證得了無诤叁昧，一切無诤。你罵他也好，恭維他也好，你喊他是天王老子也好，他都無所謂。不是沒有聽到啊！只是他聽到心中平常的很，既無歡喜亦無悲，是非一門，一切無诤。
說到這裏，我想到老殘遊記的作者劉鹗，這個人的才華還不在老殘遊記，而是老殘遊記中桃花林遇仙的六首詩。實際上這些詩都是劉鹗自己所作，後來有人在牆壁上看到這些詩，其中有一句「回首滄桑五百年」，驚奇得不得了，等他出來的時候，那個人趕快跪下來拜，以爲他就是神仙，其實那只是劉鹗作的詩。作詩總是亂打妄語的，我作詩也是一樣；但是劉鹗的詩有時境界很好，我們因爲講到無诤叁昧，引用劉鹗的詩：
曾拜瑤池九品蓮 希夷授我指玄篇
光陰荏苒真容易 回首滄桑五百年
這一般人佛學都通得很喔！只能講他佛學很通達，修持功夫不見得。
引用維摩經的境界，這就是天花著身。佛給須菩提的評語，說他已經得到無诤叁昧，但是下面一句話你注意啊！「人中最爲第一」，還是人啊！是人類當中學問道德最高的。以學佛四加行來講，人中最爲第一就是世第一法，做人到了最高處，道德修養都是第一名，人中最爲第一。佛給他的下一個評語「是第一離欲阿羅漢」，這是講須菩提在的時候，佛給他的評語，還只能夠超出欲界，所以是離欲阿羅漢。至于能不能完全跳出叁界，在當時還不一定。後來西遊記寫須菩提收孫悟空的時候，那已經很高了(衆笑)，但是在佛講金剛經的時候，須菩提的程度只是離欲阿羅漢，絕對無欲而已。
這個欲是廣義的，不是指男女之間情愛之欲，是指一切的欲，連修道，貪戀打坐，貪戀清淨的那個欲望，都是欲。須菩提已經空了一切的欲，所以是第一離欲阿羅漢。
【世尊。我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。】
他說，盡管你老人家給我這樣一個評語，說我已經達到這樣一個境界，但是，他說，我絕對沒有這樣一個觀念，我不會認爲我已經到達了人中第一，我更不會認爲我已經得到阿羅漢道。
【世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。】
這話怎麼講呢？假如佛給我這個評語，已經證到了離欲阿羅漢，是人中第一，在同學裏頭是第一，我自己想都沒有想，絲毫沒有這個觀念；假定我心裏頭有這麼一點觀念，您就不會說我是一個樂于寂靜的行者了。寂靜，就是徹底清淨的人，喜歡住山，自然就有一個寂靜的廟，廟在那裏？廟就在你心中，也就是我們經常提到古人的一首詩：「人人自有靈山塔，好向靈山塔下修。」
這一品就是說明四果羅漢的修法，金剛經上所討論的重點在什麼地方？無所住，到了這個極果，心中還有這個得道的觀念，那就已經有所住了，那就錯了。所以我給他的結論偈語是這樣的：
第九品偈頌
四果階梯著意成 由來一念最難平
兒啼黃葉飄然落 诳捏空拳大小擎
「四果階梯著意成」，羅漢有四個果位，大乘菩薩道有十地，這些是如何區分呢？其實都是見地問題，所見的範圍，所見的程度，也是一念的關系。四果這個階梯怎麼來的？是由作意而成。
「由來一念最難平」，人生學佛修道，這一念能平靜，則萬法皆空。但是這一念最難平，這一念就是當下一念，由于貪嗔癡慢疑的感受及執著，當下這一念不能平，因此所有的修持都是白費了。
「兒啼黃葉飄然落」，這是法華經上的典故。金剛經上教人不能夠執著佛的法，執著了佛法就不是真正學佛的人。在法華經上，佛用另外的方法表達，佛說他說的法，等于指黃葉爲黃金，爲止兒啼而已。那個小孩哭了，怎麼辦呢？爲了使他不哭，順手檢了一片黃葉來逗他，這個好玩啊！這個是金子。只要把小孩哄住了，不管它是雞毛也好，樹葉也好，只要小孩不哭就行了。佛告訴我們，他講的佛法，也就是這個樣子，指黃葉爲黃金，爲止兒啼而已！其實任何一法都是黃葉，都是爲止兒啼而已。如果一念停了，黃葉就不要了。
禅宗祖師有四句話：「佛說一切法，爲度一切心。我無一切心，何用一切法。」達到這個境界就是佛，什麼參禅啊！打坐啊！念佛啊！念咒啊！觀想啊！管它白骨紅粉都可以觀；白骨觀不起來，觀紅粉，紅粉觀不起來，觀白骨。佛說一切法，爲度一切心，我無一切心，何用一切法。這是金剛經徹底的意義，佛都告訴你了，你還要求這個法，求那個法，千裏迢迢從外國跑回來，非要在這裏學不可。那當然！因爲你有一切心嘛！你就必須要回來求一切法。
「诳捏空拳大小擎」，佛說他說法，如空拳哄小兒。小孩子哭，你只要能使他不哭，我裏邊有糖，我給你一毛錢，實際上都沒有，都是哄那個小孩子罷了。禅宗有個祖師五祖演，編了兩個故事，說明佛法修行的道理。
小偷與越獄的人
一個是小偷的故事，大概很多人都聽過的，我們再重複一次。有一個小偷本事高強，兒子長大了，就纏著要他傳衣缽。有一天被兒子纏不過了，就答應當天夜裏帶他去偷。父子偷偷摸進了一家人家，發現房間內有個大櫃子，這個父親想辦法把鎖打開了，叫兒子進去拿東西。兒子進了櫃子，這個父親立刻把櫃門關上鎖住，並且大叫有賊啊……然後自己跑掉了。這一家人被吵醒都起來了，點起燈火到處找，有個丫頭拿著蠟燭進了房間，櫃子中的兒子情急智生，就用口技學老鼠打架，吱吱吱吵個不停。丫頭叫了起來，太太，不得了啦！小偷沒看見，櫃子裏有老鼠作窩啊！立刻拿鑰匙開鎖，這個小偷的兒子沖出來，一口氣吧蠟燭吹滅，就跑掉了。跑回家中看見老子躺在那裏睡覺，兒子就把他叫醒，質問他爲什麼這樣害自己的兒子！這個父親說：你不是出來了嗎？你成功啦！衣缽傳給你啦！他說小偷無定法，只要你逃得出來，就成功了。所以五祖演第一個就告訴徒弟們，要成佛沒有定法，隨便修那一樣，自己想辦法。
有一次，五祖演對徒弟們說，佛法大乘、小乘，還來個金剛經，唉呀！不要那麼啰嗦！我告訴你們一個故事：
有一個犯人坐牢，判了無期徒刑，他想逃出監牢，就與有些同牢的難友商量，那些做小偷的都不說話；可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一點，最後成功了。等到小偷逃走，這個犯人就把地洞蓋好，他自己呢！不想逃，反而跟那個看守變成好朋友。家裏送來好吃的，大家一起吃，好玩的一起玩，後來與看守人無話不談，大家放心他，曉得他不想逃。慢慢的，有一天家裏大拜拜，送來很多的蝦啊魚啊！肉啊！白蘭地酒、金門高粱、啤酒都有。他請這個牢裏的看守一起來慶祝，等到看守的人酒喝醉了，他就從看守身上把鑰匙取出來，打開自己手铐腳鐐，穿上看守人的製服，把牢門打開，他就大搖大擺的走了。
五祖演說，那個學小乘的呀！就是學那個小偷，花了很大的功力挖個地洞逃出來，逃出來以後，還很可憐的，東躲西躲。學大乘的啊，想要跳出這個世界的牢籠，要跟牢犯、閻王、看守都變成朋友才行，學大乘就是這個樣子。佛法講叁界如牢獄，至于什麼方法逃出來，不論念佛，拜佛，還是念咒子，是密宗還是顯教，都不管，你只要有辦法出得來就行。這就是佛說無定法的道理。
第十品 莊嚴淨土分
【佛告須菩提。于意雲何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意雲何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩诃薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住。而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意雲何。是身爲大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。】
心空及第歸
現在講第十品經文之前，先講一下莊嚴淨土，這是大般若的淨土，佛的淨土，不是僅指西方極樂淨土。所謂莊嚴淨土就是一念不生全體現，是心清淨，心空，真淨土。
說到這裏，想到禅宗丹霞祖師的一副對聯；丹霞祖師與呂純陽一樣，是唐朝人，都是去考功名，半途改去修道。這位丹霞在趕考的路上，遇到一個人與他閑談，後來對他說，看你這個人的志氣才華，何必要考功名，你到江西的考場找馬祖，可以成佛，比這個功名好。後來丹霞就去找馬祖了，這是丹霞禅師的公案。
丹霞的禅堂有一副對聯：「此是選佛場，心空及第歸」。等于說我們這個禅堂也是考場，是選佛的考場，心空就是淨土，就考取了。真能夠空此一念就考取了，心空及第歸。學佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做現在的現實淨土。所以佛在佛經上說，「心淨則國土淨」，處處都是淨土，處處都是極樂世界，只要心淨就國土淨。
金剛經的這一品，梁昭明太子給它的標題是，莊嚴淨土分。
【佛告須菩提。于意雲何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。】
前面這一分是佛與須菩提的對話，討論修小乘四果羅漢的境界，討論到這裏爲止。現在佛拿自己的經驗來談了，他說，我當年在然燈佛那裏，得了個什麼法嗎？這個「當年」很早了，不是前生的事，是很多生以前的事，第一個給佛印證的老師就是然燈佛，後來小說封神榜上寫成然燈道人。這個然燈佛是古佛，非常遠古，地球沒有形成以前那麼古。佛說他當年在然燈佛那裏修行，然燈佛給他授記印證，他得到了一個什麼東西嗎？
【不也…
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