..續本文上一頁息，然後教我們修養的重點就是「善護念」。
善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現在我們學佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這叁個字，金剛經重點在那裏？就是善護念。大家要特別注意！
因講到善護念，我們曉得佛經、佛學裏叁十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處裏非常重要的，隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當它是實在的心是錯誤的，因爲這個思想每一秒鍾都在變去。
什麼叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心裏很煩。譬如，有人坐在這裏，盡管金剛經拿在手上，也在護念，他護一個什麼念呢？一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來爲什麼不高興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。
尋愁覓恨
煩惱些什麼呢？就是「無故尋愁覓恨」，這是紅樓夢中的詞，描寫一個人的心情。其實每個人都是如此啊！「無故」，沒有原因的，「尋愁覓恨」，心裏講不出來，煩得很。「有時似傻如狂」，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊遊一番，坐在那裏，沒有事啊！煩，爲什麼煩呢？「無故」，沒有理由的，又傻裏瓜叽的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以紅樓夢的文學價值被推崇得那麼高，是很有道理的。
西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：「花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。」沒得可怨的了，把東風都要怨一下。嗳！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨了。然後寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑愁萬種是什麼愁呢？閑來無事在愁。閑愁究竟就有多少？有一萬種，講不出來的閑愁有萬種。結果呢？一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人情世故的描寫妙到極點。
這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。但是在行爲上要護念，要隨時照顧這個念頭，我們研究完了金剛經，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像我們有些同學：老師，我打擾你兩分鍾。我說：一定要好幾分鍾，你何必客氣呢？多幾分鍾就多幾分鍾。不老實，說要問問題就好了嘛！然後，他講了老半天，他講的話，我都聽了，主題在那裏，我不知道，說了半天不曉得問什麼，結果弄得我無語怨東風。
金剛眼和發心
在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本經的精神不同于其他經典的地方。佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禅宗祖師，特別推崇這一本經，因爲這一本經的經文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩句話中了。「善護念」，「善咐囑」，這兩句話等于許多同學問：老師啊，怎麼做功夫呀？我現在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊！還有許多人去求法，花了很多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎？有法可求嗎？這是個妄想！就是煩惱。法在那裏？法在你心中，就是「善護念」叁個字。「善護念」是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個主要的問題，就是金剛經的一只金剛眼，也就是金剛經的正眼，正法眼藏。
【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。】
這本經翻譯的很不同，來個「善男子、善女人」，分開得清清楚楚。我們年輕的時侯很調皮，一邊念一邊看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一邊學佛，又到處玩耍的人，所以我們自稱「散男子」，是心在散亂中的天下散人。
這裏講「發心」，發就是動機，發什麼心？發「阿耨多羅叁藐叁菩提心」。「阿耨多羅」這四個字是梵文，中文勉強譯爲「無上」，至高無上。「叁」這個音就是正，「藐」是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發：無上正等正覺的心。
但是文中的「無上正等正覺之心」，不能包涵全部的意義；如果就其意義翻譯成禅宗的大徹大悟，還是不能包括完全。「阿耨多羅叁藐叁菩提心」，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達到成佛的境界；在行爲上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切衆生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以「叁藐叁菩提心」意義很多，只能保持這個原文的音，讓後世人自己去解釋了。
換句話說，「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，就是一個普通人發心學佛。佛法與其它的宗教不同，認爲一切衆生都可以成佛，不像其他宗教，認爲有第一因。其他宗教認爲，只有「他」可以，我們只有等到「他」來幫忙，然後還都是聽「他」的，除「他」之外，都是不對的。
佛法既認爲一切衆生個個是佛，平等平等，但是，爲什麼衆生不能成佛呢？因爲他找不到自心，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。
無權威 無主宰
佛並不是權威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權威，都是在人人自我心中。所以說一個人學佛不是迷信，而是正信。正信是要自發自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是學佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法；想靠佛菩薩保佑自己，老實說，佛不大管你這個閑事，佛會告訴你保護自己的方法。這一點與中國文化的精神是一樣的，自求多福，自助而後天助，自助而後人助。換句話說，你自助而後佛助，如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
我們在西藏的時侯，雖然是佛國，也有做土匪的，搶了人以後，趕快到菩薩前跪下忏悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來忏悔，反覆來去，自心不能淨，佛也不會感應的。所以一切要自求多福，佛法就是這個道理。
因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」。我經常告誡年輕同學們：你們以爲兩腿一盤就叫學佛，不盤就不是學佛，那叫做修腿，不是學佛。打坐不過是修定，是練習身心向學佛路上的准備工作而已，這個觀念一定要搞清楚。
那麼，真正的學佛困難在什麼地方呢？就是「善護念」。這叁個字也就是金剛眼。須菩提說：佛啊，善男子，善女人(不是指壞蛋們，因爲壞蛋們不學佛！)這一切好人們，要想明心見性，認識自己生命的本來，求無上大道發的這個心，有個大困難，就是思想停不了，打起坐來妄想不止。有人打起坐來，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來，眼睛一閉，萬念齊飛。這就是此身煩惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。
此心如何住
須菩提講得很坦然，替大家發問，「雲何應住？」這個心念應該如何停住在清淨、至善那個境界上？「雲何降伏其心？」心裏亂七八糟，煩惱妄想怎麼能降伏下去？古今中外，凡是講修養、學聖人、學佛，碰到的都是這個問題。「雲何應住」這個心住不下去。如果念佛嘛！永遠念阿彌陀佛做不到，不能住在這個念上，一邊念阿彌陀佛，一邊心裏想明天要作什麼，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒有收回來，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這怎麼辦……心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞念頭還是起啊！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如何降伏下去？這是個大問題。
金剛經一開頭，像我們這個照像機一樣，什麼灰塵都照出來，幹脆俐落，一點都不神秘。不管學那一宗那一派，第一個碰到的就是這個「雲何應住」的問題，就是用什麼辦法使此心能夠住下來。「雲何降伏其心」，有什麼辦法，使這個心的煩惱妄想降伏得下去！這問題問得很嚴重。
我們年輕的時侯，經常有個感慨，讀金剛經，讀到這兩句，千古高人，同聲一歎！這個問題太難了。一個英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個心念；一個英雄可以統治全世界，沒有辦法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃聖人之難成，道之難得也！你說學法，學各種法，天法學來都沒有用！法歸法，煩惱歸煩惱。念咒子嗎？煩惱比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，這個煩惱真是不可收拾，就有那麼厲害。所以「雲何應住，雲何降伏其心」，這個問題問得非常之好。
【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今谛聽。當爲汝說。】
佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個問題問的好，一拳就打到中心來了。善哉！善哉！就是問得好極了。佛說：「須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽，當爲汝說。」看佛經應該像看劇本一樣的看，才能進入經典的實況，才會有心得。我說把佛經當劇本看，不是不恭敬，你不進入這個情況，經典是經典，你是你，沒有用。
現在，假設我們當時跟須菩提跪在一起，佛說：好，好，須菩提，照你剛才問的問題，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是。釋迦牟尼佛說：「汝今谛聽」，你現在注意啊！好好聽。「谛」是仔細、小心，也有一點意思是你要小心注意，我要答覆你了。「當爲汝說」，你問的問題太好了，我應當給你講。這時須菩提還跪在那裏。
【善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】
佛說：善男子，善女人，如果有一個人，發求無上大道的心，應該這樣把心住下來，應該這樣把心降伏下去…
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