..續本文上一頁。有私室的人更妙，不過太嘈雜的地方便不適合，因爲這種修持適合于山林幽靜的地方，故最好有特設的靜室或園林爲標准。如果達到這個初禅境界，便等于完成了「身行定止」階段，亦即平息呼吸的最後目標。
達到初禅時，會感覺到又喜又樂，一心集中在所緣，並透澈了知，這裏必須分別清楚，心攀于所緣是一件事，心透澈了知所緣是另一件事，修行達到成功了便感覺到喜慰與快樂，心神完全集中在所行的事業上，這便是尋、伺、喜、樂、一境性，五種禅分的解義，學者必須知曉，第四階課程到此爲止，由修行身行定止而進入初禅的境地得到了正定。
【第一段複習提要】再從頭複習一次，第一階觀察長呼吸，直到與其混熟，洞識長呼吸的一切情形。第二階觀察短呼吸，作同樣的修法。第叁階觀察呼吸支配身體的關系，同粗同細，同動同靜，知道這兩種身乃屬一體的原理。第四階調節呼吸使其逐漸平息，以跟走、守觀、取相、似相的技巧引心達到初禅境地，觀覺禅分而得到正定。這便是第一段「身觀念處」的課程，共有四階。有什麼疑問，不妨試行探討。若要繼續修持第二禅、第叁禅，乃至第四禅，並不困難，乃枝節問題，只要循次減低禅支分量，便可如願以償，用不著累述。第一段「身觀念處」到此爲止。爲什麼要稱爲「身觀念處」呢﹖因爲呼吸氣息與肉身同體，肉體稱爲身，氣息也稱爲身，兩者有不能分開的關系，現在我們已經平定了氣息，身體也跟著平定，知覺便十分圓滿，第一段也就此圓滿。
第二段：受觀念處 現在繼續修持第二段，稱爲「受觀念處」，這一段也分四階，完全與「受」(感覺)搞在一起。「受」從何而來﹖這裏的「受」便是指禅定裏的喜、樂感受而言，大家諒必記得，當我們修習「身行定止」的氣功而達到初禅地時，發生尋、伺、喜、樂、一境性，五種感受，便是以其中喜、樂兩種感受作本段修持的基礎，到了這第二段，什麼都不管，只要在喜、樂的感受上著手，在每一呼每一吸上觀察「喜」發生的情形，熟識其面目，有如上段洞識呼吸的一切一樣，知道什麼叫作「喜」﹖其狀態如何﹖爲什麼會發生，有什麼威力﹖這便是第五階的課程。乃全部的第五階，亦即第二段的第一階，以下皆以全部階數稱。
第五階觀察「喜」純熟了，便移觀第六階的「樂」受。喜受性粗，樂受性柔。必須分別清楚，喜與樂並不相同，當我們作事成功時，會歡喜得肉跳，有時更會高呼踴躍，表現出各種激烈的舉動，這便是「喜」。
到了第六階，極喜之後必生安樂。必須拋開喜念，以便露出樂念，易于分別觀察。樂念比較溫柔定靜，更加舒適，心曠神怡。這一階便是觀察這種樂受，在每一呼每一吸之間詳細觀察，直至純熟洞識，知道什麼叫作樂，其狀態如何﹖因何而生﹖有何結果﹖有什麼威力﹖正如我們洞識長短呼吸一樣，洞識了第五階的「喜」和第六階的「樂」。現在再繼續修第七階「心行」，「心行」即心的支配者，亦即「喜」與「樂」，這兩種感覺稱爲「受」。「受」乃心的支配者，驅使心作種種的妄想，想要這樣，想要那樣；樂受發生時，便生愛念，想要占有，結果造成煩惱與痛苦。我們便是觀察這種「受」支配心的情形。受即是心行，是心的真正支配者。樂受有樂受支配心的一種方式；苦受有苦受支配心的另一種方式。總之凡名爲受，都是心的支配者。在這第七階上，唯一觀受支配心的情境，喜與樂對心的一切感應都要完全透視，在每一呼每一吸之間修行觀察，以備作第八階抑製心行的力量。
第八階亦即第二段最末的一階，控製心行以達定止。其法在于消退心行的力量，不令其自行支配于心，如樂受發生時，引起煩惱與執著，我們便控製其支配心的力量，思維樂乃屬無常，虛僞欺詐，不執著于它，樂念便會自然而退。蓋心的本性不喜歡虛僞欺詐，如果不思惟觀察，便易受騙，但若明白那是煩惱與痛苦的禍源，不受其支配，心行力量便會消退。故知道思想乃煩惱的真谛，其結果使我們能夠控製心行執著的力量。聖典曰「于出入息間學習抑止 (息止 )心行」。這便是第八階課程，到此爲止，現在已經完成了第二段受觀念處的修持，共有四階，連前合共八階，亦即修完了兩段。第叁段：心觀念處 第叁段稱爲「心觀念處」，直接修行禦心。從第九階開始至第十二階，共有四階；第叁段的第一階，亦即全部的第九階，以下作第九階稱。
第九階在每一呼吸之間觀察心的現狀：眼前心正處在什麼情形﹖是喜還是樂﹖有貪還是不貪﹖紛亂還是靜定﹖汙穢還是清淨﹖等等不一而足。我們都要完全觀透，是非善惡好壞完全知道。如此坐觀明察，便是第九階修行的課程。直至了然純熟，便可移上第十階。「呵！現在我要控製你了！」
第十階便是控製心使其生極喜。處在喜悅的情境中。聖典曰「于出入息間學習心生極喜」必須學習到控製自如，在每一呼每一吸之間全心都沈浸在極喜的感覺中。這一階也許比較難修，但鍛煉純熟了心便被降伏，受我們控製。這是第十階課程，禦心生極喜。
第十一階控製心使靜定。心由極喜轉爲靜定，不再喜樂了。聖典曰「于出入息間學習心靜定。」必須學習到想喜即喜，想定即定的地步，不用依靠禅定，在每一呼每一吸之間禦心停定，控製成功了，便算是完成了這一階。 接下第十二階令心解脫，聖典曰「于出入息間學習心解脫。」即令心清淨，了無一物，解放一切雜念。也可說解放心脫出雜念。 有什麼染著于心，便把它解除去，或者將心拔出染著，兩種說法都行得通。在每一呼每一吸之間解放心脫離染著，便是第十二階課程。亦即第叁段最末一階，這裏稱爲第十二階。 再複習第叁段課程：第九階觀心各種形態。第十階禦心令其生極喜，第十一階禦心令其定止。第十二階禦心令其解脫，這一段稱爲「心觀念處」，看出了嗎﹖知覺一直控製著心，故有心觀念處之稱，第叁段到此爲止。 第四段：法觀念處 第四段「法觀念處」，乃觀察法的演變，共有四階，本段的第一階，亦即全部的第十叁階，包括第十叁階至第十六階，成爲一段。 第十叁階聖典曰「于出入息間學習觀無常」，必須在每一呼每一吸之間觀察諸行無常，直至透澈了悟爲止。 要從什麼地方觀無常呢﹖本修法不于外境，不于外人，不于外物觀無常，唯于修者本身觀無常，詳細觀察自身內所有的一切，即從呼吸觀起，長呼吸無常，短呼吸也無常，身行也無常，身行定止與心行定止都無常，禅定也無常，尋也無常，伺也無常，喜也無常，樂也無常，一境性也無常，凡屬身體的一切都無常。 再觀第二段的喜也無常、樂也無常，喜與樂支配身的情境也無常，就是心行定止了也能變化，同樣的無常。又再觀第叁段心的各種形態都無常，心生極喜也無常，心安泰也無常，心解脫也無常。用不著觀別的，只要觀察我們正在練習的每一階課程，都充滿著無常的境相。
禅定也無常，那真是可笑！當我們修持達到禅定境界了，但回頭一觀，呀！前後左右都屬無常。所以用不著外觀，只要內觀便得。這便是第十叁階的課程，叫作無常觀。這一階是全部最緊要的一階，能不能脫身完全在這一階上，如果不見無常便得不到道果；無常觀越濃厚道果越深，無常觀越詳細道果越明顯，爲第十四階修持離貪的先決條件。「離貪觀」即觀見脫離貪著欲念。如色染之消退，欲念層次之脫離。由觀見無常而脫離執著，這一階便是坐著觀察脫離執著的情形，故稱爲「離貪觀」。在每一呼每一吸之間明顯的觀見貪欲消退，這便是第十四階的課程，觀見脫離貪欲。第十四階脫離貪欲之果，乃得自第十叁階觀見無常之因。故第十叁階修持火候如何精純，第十四階的道果也跟著同樣的深厚。亦即是說：觀見無常的程度如何，離貪的程度也跟著那樣。這裏「離貪」的解義，離即是漸次消滅，貪即欲念，「離貪」就是漸次消滅煩惱欲念，漸次消滅執著，漸次消滅痛苦。
接下來第十五階「滅盡觀」，觀見煩惱與痛苦消滅殆盡。貪欲消滅，煩惱與痛苦便跟著消滅殆盡。在每一呼每一吸之間觀見欲望盡滅，稱爲「滅盡觀」。其實修完第十五階便夠了，已經達到最後的道果。在第十四階與第十五階之間，由離而滅，離便是道，滅便是果。但還有第十六階在後，用以觀察修行的成功，稱爲「舍棄觀」，在每一呼每一吸之間觀見舍棄的情境。其情形正如已經斷絕完盡了，斷絕完盡了一切煩惱與痛苦，完全舍棄了。第十六階課程到此爲止。無常也好，離貪也好，滅盡也好，舍棄也好，都稱爲法，在這一段上觀察四種法的演變，故稱「法觀念處」，是最末的一段。修完了這一段便告功德圓滿，因爲煩惱已經滅盡了，痛苦也熄滅了。本梵行因此也告終結了。再從頭回觀一下：第一段有四階，完全處理呼吸與身體互相支配的關系，稱爲「身觀念處」。第二段觀察喜受與樂受的生滅，稱爲「受觀念處」(也有四階)第叁段觀心與禦心作種種變化，稱爲「心觀念處」(也分四階)。第四段觀無常、離貪、滅盡、舍棄四種法的演變，稱爲「法觀念處」(共有四階)。合共四段，稱爲「四念處」。如果四念處修持圓滿，便能得到滅苦之果，同時「七覺支」也隨著圓滿。即在修持「四念處」時，「七覺支」跟著發生，「四念處」修持圓滿了，「七覺支」便跟著圓滿，有「念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍」七種覺支全備，故佛世尊曰「修四念處圓滿，七覺支也圓滿。七覺支圓滿，一切智與解脫也圓滿。」智慧圓滿便能滅盡煩惱，煩惱滅了便能解脫痛苦，痛苦解脫了一切便完結。所以修持十六階出入息觀，等于修持「四念處」與「七覺支」一樣，結果皆能得到一切智與解脫。 看見了嗎﹖這是多麼的微妙與精細，恐怕有的人見了要退避叁舍。起初也許興高釆烈，但見了內容便不敢嘗試。不過有興趣的不妨一試，逐階逐層的慢慢修練，一直修完十六階爲止，功德無量。這便是正法「出入息觀」十六階全套內容，依經講解以供學者研究。
一九八二年夏安居譯于泰國萱木林寺 哲智明陀比丘
【編譯者注】一：普通人修習入出息觀，有可能出問題。根據瑜伽師地論所說，由于呼吸太急、太緩或勉強用力呼吸，都可能會令身、心不平衡，使關節生諸疾病或令心 生諸散亂，或極重憂惱逼切。所以還是要先具足正見、淨戒及呼吸的技巧才好。
《出入息觀修持法要(哲智明陀比丘)》全文閱讀結束。