..續本文上一頁豈可思量乎！故曰：是諸衆生，能如是生一念淨信，便得如是無量福德也。
四、順釋離相無住之故
【「何以故？是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相，無法相，亦無非法相。】
何以故：佛因上說生淨念得無量福德，而自問何故，將自釋答也。我人衆生壽者四相，全由我執而起，先計有我相，然後計我種種分別，對待即人相，不止一人是衆生相，此計相續不斷即壽者相；又一起執著，而有能所執，能即我，所即人，種種分別即衆生，能執所執不斷即壽者；但四相皆由我見起，我見即六識，執我即七識，如一念淨信，非轉六、七識不可，六、七、識轉，五、八、識即同轉，大圓鏡智實相生，我法二執破矣；則無複我相人相衆生相壽者相，無法相，亦無非法相也；無法相亦名法空，非法即是無、即是空，亦無非法相，是空亦空，即遣著空，正淨名所謂：無離文字而說解脫是也；亦即空空，又名重空，俱空，般若顯叁空之理，以遣執爲主，人我空後，恐又執法空，故必重重遣之，連空亦要空，一空空到底，而此與偏空不同，故又名勝義空，第一義空，如是方名淨信。總之，生淨信者，先須除卻分別心，分別心除，淨信方得現前，故修行般若者，應從遣除分別妄想心下手。
五、轉釋離相無住之故
【「何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我人衆生壽者；若取法相，即著我人衆生壽者；何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。】
前段經文是正釋，此段經文是反釋，何以淨信便得無量福德之故也。上文正釋已見叁空之理，從是精進，淨念相繼，便證清淨法身，故曰得無量福德也。本科反顯者，是更從反面顯其必應叁空之故，以明如有絲毫著相，便是分別心，即非清淨性，所以著相，便是逐妄，逐妄即迷真性，真性既迷，依然起惑造業，輪回生死，尚有何福德之可言哉。
若心取相：心字最爲要緊，須知心本無相，若一有相，便是取著境界，若取著境界，無論法相，非法相，人我、空有等相，分別生矣。可見心若取相，便成我相、我相起、四相生矣；故曰：若心取相，則爲著我人衆生壽者；若取法相：一取便有能所分別，亦即著在我人衆生壽者四相之上；若取非法相，非法相空也，空原非相，但若取之，便有能取之我，所取之人，叢生不斷，則是衆生壽者，四相宛然，故曰：若取非法相，即著我人衆生壽者也。何以故叁字，是警問，使深思其故也。
六、結成雙離
【「是故、不應取法，不應取非法！】
是故：系承上文若取法相，若取非法相，皆即著我人衆生壽者四相，以是之故也。不應取法、不應取非法：不應、即不可以，亦不應該也；取即執著，法、非法、即空、有，不應取法、非法，則二邊不著，二邊不著，固無所謂有法；同時又是二邊雙照，則亦無所謂非法；于此可知般若深法，下手便應徹底，直須法與非法，皆不應取，因若取法取非法，取則有相，有相何得清淨，故應如是徹底不取，然後因心始能清淨，始能證入清淨法身之果也。又不取者，謂不離一切相而不著也。
或有疑之者曰：如此徹底不取，當何修行般若？豈不成偏空斷滅乎？曰：正因徹底不取，直使分別妄想無存身處，則妄心不降伏而降伏矣；又徹底不取，便是住無所住矣；如是修行般若，則不取非法，而修行布施，不取法，則不住相布施；即此，豈不是般若甚深微妙法！如是，雖以六度等法修行，而心無其相，方不致偏空或偏有，此才是修行般若直下手處也。
七、筏喻顯義
【「以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！】
以是義故：乃指上文不應取法、取非法兩句之意也，阿含經中，佛常爲弟子說筏喻義，筏乃編竹木成排以渡人過河之具，亦船之類也，筏喻：即謂未渡須用筏，到岸不須舟之義也；即以喻佛法爲度生死苦海，生死未度，不可無法，既達彼岸，法亦無用，以示法不可執著，著則仍爲法縛，複不自在，如到岸後，仍帶筏登陸之累也；法即有，非法即空，舍即不取也；亦即上說不應取法，不應取非法之義，然舍字之意，不但不取，即不取二字亦應舍也，方證實相，方成清淨法身也。
法以治病，故佛對著有者說空以破之，對著空者說有以治之，皆無非爲治衆生偏著之病也。因一有所偏著，即與性體相違，便是背覺合塵，招到業障叢生，受苦無窮，故須對治也；如法尚應舍，即舍其著有之病，有尚不可著，更何況非法，非法即空也，著空則撥無因果，成斷滅之邪見，其害尤烈，故更應舍之，若皆不著，法與非法，則成妙有真空，妙有真空，仍須不著方成，妙有非有，即是真空，真空不空，即是妙有，如是二邊不著，二邊雙照，所謂寂照同時，即是寂照真如叁昧，即佛境界，故金剛般若，能斷二障，度二死，真是圓頓無上妙法也。
僧問同安：依經解義，叁世佛冤，離經一字，即同魔說，此理如何？安曰：孤峰迥秀，不挂煙蘿，片月橫空，白雲自異。丹霞頌雲：雲自高飛水自流，海天空闊漾虛舟，夜深不向蘆灣宿，迥出中間與兩頭！只此迥出中間與兩頭一語，括盡般若甚深義矣。
又何者是法？何者非法？法無有體，何有二名，有二即墮分別相中，所謂有體無體，是實非實，如是一切，皆是分別，法及非法，從分別有，本無實體，雲何言舍？釋雲：法與非法，差別之相，依諸凡夫分別心有，故知執相差別故有；何者是法，所謂邪小說有實物爲諸法因，生種種法，是法應舍，不應取相；諸觀行人，如實觀察，見自心性，法本無體，名舍諸法；何者非法，所謂諸法，無性無相，永離分別；而諸凡夫，見有實法，若有若無；彼(指觀行人)皆不起，名舍非法；複有非法，所謂兔角石女兒等，皆無性相，不可分別，但隨世俗，說有名字，如是虛名，亦是應舍，是名舍法及諸非法，此言不取無體之法，名舍非法。
無得無說分第七
一、如來雙審
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」】
于意雲何：經中凡安此于意雲何四字，皆是試探聽法之人對所聞過即如上所說之法，能否明了，亦即疑問之詞，並有令勿錯會佛意之意也；此以果法作勘驗，因前筏喻文中，法與非法，均不應取，恐須菩提意謂既不可取，如何世尊叁祇煉行，百劫修因，以取菩提之果，即今度生說法，廣談般若，以此而論，有取有說，何爲而不舍乎？故而世尊設此雙問，問句中兩耶字，含有深意，即謂如來究實有得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？亦可謂真有阿耨多羅叁藐叁菩提可得耶？如來究實有所說法耶？亦可謂真有法如來可說耶？耶字實已含有無得無說之意，若說無得無說，則取非法了也；若說有得有說，則又取法了也；用是試探須菩提及聞法者，究竟如上說二邊不取之真實義，能否領解乎？
二、當機雙對
【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。】
須菩提言：即承佛問而致答之言也，如我解佛所說義：因我須菩提尚未成佛，對果法事無從知道，不過就我所了解佛上來所說筏喻，無定之義，言未渡須用筏，到岸不須舟，約是而推，取舍不定，故知無有一定之法，名爲阿耨多羅叁藐叁菩提，因尚無有一定之法可名，則無有定法可得阿耨多羅叁藐叁菩提；更因阿耨多羅叁藐叁菩提，尚無有定法可名，是故亦無有一定之法，爲如來可說。蓋尋常如來說得果者，猶空拳誘子，說法可說者，似黃葉止啼；且如佛所證之果曰無上正等正覺者，不過爲對菩薩之有上，而稱無上，對二乘之偏枯不等，而稱正等，對凡夫外道之癡邪迷夢不覺，假名正覺而已，即所說之法，不過因人而示，就事隨機，遇凡說凡，逢聖說聖，本來無有得與不得，說與不說，一定之法也。
叁、釋雙非並引證
【「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法，所以者何？一切賢聖皆以無爲法而有差別！」】
何以故：系須菩提自釋何以如是之故？如來所說法，初無分別心，只對機而說，所以無有定法，既然法無有定，即不可執取！又如來所說法，爲應衆生機，從無分別心中流出，亦無有定法，既又無有一定之法，又如何可說？何以如此，因如來所說法，非法，非非法，故不可取，不可說也。非法、即有而非有，是乃妙有；非非法、即空而不空，是乃真空，即又是真空妙有，妙有真空，雙遮雙照，遮照同時，說非法非，說非非法亦非，故不取不可說也。又須知菩提非相，不可相取，般若非言，不可言說，故皆不可取，不可說也；又須知世尊說法，既自大圓覺中自在流出，並無分別，所謂離言說相，正是言語道斷，離心緣相，正是心行處滅，既然心行處滅，言語道斷，又何可分別取說乎！
所以者何：謂何以如此呢？是將解釋自說而自問也，一切賢聖：即十住十行十回向四加行爲賢，初地至等覺爲聖，佛乃聖中之聖、極聖也；無爲法：無爲即指自性清淨心，無造作相，六祖雲：「叁乘根性所解不同，見有淺深，故言差別，佛說無爲法者，即是無住，無住即無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊施，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性，佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若也。」無爲法即從無分別之平等性體中自在流出之法；無爲之法，無爲本無所作爲，故不見其有，不見其無，故無爲即無可分別，不得而取，不得而說，彼之自性，離言說相，非可說事故，但賢聖(此聖乃十地之聖也)分證此理，分得清淨，佛聖全證此理，具足清淨，然皆修淨此菩提之法，而果位不無差別也。所謂有差別者，亦即以賢聖程度深淺不同，如所謂有：一切智、道種智，一切種智之不同，故法亦有差別也，此系一般解釋。倘若如說一切賢聖皆以無爲法而有差別，反之，則一切凡夫皆以有爲法而有差別釋之，則無爲法從平等性體中觀照空有萬法差別，而無分別取舍之心；凡夫則不然，從有爲分別心中起觀察空有萬法，而又生分…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…