..續本文上一頁別執著也，以此之故，賢聖之所以爲賢聖，凡夫之所以爲凡夫，其所不同者，在于平等、分別、差異而已，故學般若法門者，須法與非法雙遮雙照，不起分別執著之心，則可頓入般若矣。
傅大士頌曰：菩提離言說，從來無得人，須依二空理，當證法王身，有心俱是妄，無執乃名真，若悟非非法，逍遙出六塵！
依法出生分第八
一、校勝設問
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」】
若字、設問之詞！若人則不必真有其事其人，謂如果有人，以滿叁千大千世界七寶：滿者、遍滿充滿也；叁千大千世界者：即此日月所照爲一小世界，其中間有須彌山，華言妙高，此山入海八萬由旬，出海八萬由甸，每由旬四十華裏，南爲閻浮提，即南瞻部州，吾人所居之地也；東爲佛婆提，西爲瞿耶尼，北爲郁單越，是名四天下，謂四天王天，四天王統領人道鬼道，稽察人間善惡，山上分四方，每方分八所，中央又有一所，共叁十叁天，即梵語忉利天也；天帝釋提桓因，自四天王以及六道，均類此天所管，如是一千小世界，謂之小千，如是一千小千世界，謂之中千，如是一千中千世界，謂之大千，以叁次言千字，故雲叁千大千，其實則一大千耳。如此方謂之一大世界，釋尊所化之娑婆世界，即此大千世界也。七寶者：即金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙等是；以用布施：即以如是充滿大千世界之七寶，用于布施，或救濟、或供養也。則是人所得到之福德，甯爲多不？此系釋尊善巧以試探須菩提及大衆之語，正恐有誤解不住相布施，何必要福德耶？須知布施，即是救度衆生，故只可不住相，不可不行布施，否則，即缺悲心，而修學佛法，須福慧雙修，即是悲智雙運，悲即福，智即慧，諸佛如來，皆以大悲心爲體，因于衆生而起大悲，故大乘佛法，建立在衆生分上，此點吾人宜應知之。
二、答釋所以
【須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」】
須菩提明了世尊問意，故雲甚多，但又恐人不了解前雲明明說不住相，而今又忽雲甚多，斤斤較量，豈非住相耶？何以故？故又即釋答甚多之所以然，本經是名、即非之文句頗多，此處乃是第一次見，語意亦較詳，特舉出一性字，有使人了解以後凡說即非，皆指性言也，是故說叁字，猶言是名也，使人了解以後凡說是名，皆指相言也。相有變動生滅，皆是虛妄，性則不動如如，空空寂寂，故就性言，一切不可說，須菩提意謂，若是福德相，則可說甚多，但是福德多，即非福德性，因福德性，空空寂寂，不增不減，如何安上，如何言多言少也，以是之故，如來說福德多，此舉突舉如來說，甚有深意，須知性是體，相是用，有體必有用，有性必有相，意謂有如來之性，方可說福德多，否則，若無性，則又何有福德之可言多耶？又、是福德、即非福德性，性、空也，無所謂福德，故曰即非，因一著相，即非清淨，不空，感人天果報，故說福德多！
古德有頌曰：寶滿叁千及大千，福緣應不離人天，若知福德元無性，買得風光不用錢！
叁、信經殊勝
【「若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。】
此科是佛說，即承前若人以滿叁千大千世界七寶，以用布施之續語也。謂如若複再有人，于此金剛般若經中，信受奉行，甚或乃至僅用四句偈等，複能爲他人講說，其福德尤勝于彼以滿叁千大千世界七寶布施人之福德也。四句偈者：偈原爲印度之詩，因韻文難翻，故翻譯時，或有韻或無韻，特改稱偈頌，印度原文，每四句爲一章，而此四句偈，古今論者不一，或指：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來！是，或有妄以經中所雲：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。是，唯銅牌記雲：天親菩薩，升兜率天，請益彌勒菩薩，如何是四句偈？彌勒曰：無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是也；六祖大師複以摩诃般若波羅密多是也。若果執此兩轉語，便爲倒根，何異數他人珍寶，于自己無半文之分，幸而傅大士曾露個消息，最爲親切雲：若論四句偈，應當不離心；以是而觀，則四句偈者，初不假外求，而在吾人心地明了，方真四句也。不然，六祖何以注四句偈雲：「我人頓盡，妄想既除，言下成佛！」向使此偈可以言傳面命，可以聰明測度而到，則我佛乃天人師，住世八十，說法四十九年，而終不明白指示端的，豈我佛吝而不說乎？蓋恐人執指爲月，而徒泥紙上之死句，而不返觀內照之活句也。若是，則經中任何四句，皆可稱之。本經雲，隨說是經，乃至四句偈等，豈不已明白指示隨說、只在當人省悟承當而已乎！以此經中受持是自利，爲他人說是利他，其字即指持、說、之福，勝彼者，超勝前人也。因彼以滿大千七寶財施，是福德相，而此受持修慧，法施修福，福慧雙修，悲智具足，乃是福德性；唐玄宗皇帝雲：「叁千七寶雖多，用盡還歸生滅，四句經文雖少，悟之直至菩提！」又此經者，人人俱有，個個圓成，上至諸佛，下及蝼蟻，亦具此經，即妙圓覺心是也。無物堪比。又受者，直下承當；持者，時時行持，更爲他人解說，如一燈傳百千萬燈，其福勝彼，如何便見得勝彼處？彼以七寶乃住相布施，縱得濁福，福盡還墮，而此因經悟性，四句現前，福等太虛，曆劫不壞；故凡著相，乃意識用事，有施、受、物相，事感善惡、成業識種子，故住相布施，福緣不離人天，不脫輪回，不著相、叁輪體空，則歸性海，清淨無染，莊嚴法身，因空果空，畢竟解脫！永嘉大師雲：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意，爭似無爲實相門，一超直入如來地！」是也。
四、釋成經功
【「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出！】
何以故：佛自問何故以此經受持乃至四句偈爲人講說，所得福德便勝于彼以滿大千七寶布施也。又乃自釋雲：一切諸佛、及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出也。佛在六百卷大般若經中說出：「無論一切法，皆在般若中攝盡！」「般若爲諸佛母，能生諸佛故。」般若心經所謂：「叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」等是，而金剛經尤般若中之最要，此經所說，即無上正等正覺之法，故雲：一切諸佛、及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出！一切諸佛者、能證人也；阿耨多羅叁藐叁菩提法者，所證法也。是故成佛法門在此經，成佛亦在此經；是人能受持此成佛法門，布施此成佛法門，故福德窮劫說之不盡，豈可以滿大千世界七寶布施之福德而相比擬乎？
又此經出者，非指此一經文句語言，乃指實相般若，即是一心，遍爲諸法性體，自心一念，能生一切法故；慧忠國師雲：「此經喻如大地，何物不從地之所生，諸佛惟指一心，何法不從心之建立，故雲：皆從此經出也。」
又一切佛法，皆不出此經無住之理，若實信此理，一念清淨，便可直至阿耨多羅叁藐叁菩提，豈不是福德勝彼，豈不是諸佛從此經出。如心有住則被縛，無住即解脫而出矣。
僧問首山，一切諸佛皆從此經出，如何是此經？山曰：低聲低聲！僧雲：如何受持？山曰：不染汙！投子頌曰：水出昆侖山起雲，釣人樵父昧來因，只知洪浪岩巒闊，不肯抛絲棄斧聲，若能抛絲棄斧，直窮向上一路，水自我出，雲自我起，又何著于語言文字，而自染汙哉。
五、結歸離相
【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」】
所謂佛法者：佛字即指上文一切諸佛，法字即指上文諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法也。佛意謂如上所說一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，是就名相上說佛與法，即非就性上說佛與法，不可執著名相，故又曰：即非佛法；即非佛法者，即非諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法也。文殊菩薩雲：「菩薩于諸佛法，都無染著，亦不舍離，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨，是故佛法、非佛法也。」又佛法者：約世谛故有，即非佛法者，約第一義即無；俗谛相中，有迷悟染淨凡聖之異，故說佛法從此經出，若真谛理，離于迷悟染淨凡聖之相，畢竟無佛法可得也。
吾人修學佛法！最要不可專向文字中求，須依經中所明之理，返照自性，自性空寂，並無佛字法字，果能久久觀照，證入空寂之性，便是成就無上菩提，然終不自以爲有少法可得，故曰：所謂佛法者，即非佛法；徹始徹終，一以貫之曰：無住而已矣。故六祖一聞無住而徹悟本性；因赅果海，果徹因源，如是如是。
此段經文，對前所說不住相布施，不取法，不取非法之意義，可謂圓滿極矣。
一相無相分第九
一、明初果離相
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念，『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也！世尊。何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
本科佛以四羅漢果設問，試探須菩提及四果人有無所得心不？而須菩提皆就四果名相辨釋，令著果相者，當下可以爽然自失，此說法之善巧也。初果斷盡叁界見惑(見惑者，諸種之妄見，邪分別計度道理而起之我見、邊見等之妄惑也；依小乘俱舍論之法相，但以迷事爲見惑，若依大乘唯識之法相，則以分別起之煩惱、所知二障爲見惑)八十八使，(依俱舍論雲：八十八使者、于一切煩惱中、貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見──取著于身見、邊見等非理之見也，因見取著，故名見取──戒禁取見之十惑，名爲本惑。余悉名隨惑，此中小乘貪、嗔、癡、慢之四、通于見修二斷，疑與五見者，唯見斷也，此見斷之十惑，就所迷之谛理而差別爲八十八使也。)已見真空之理，當知無我亦無我所矣。若作我能得果之念，是我見依然，何雲得果乎？二果以上例此說也。
梵語須陀洹，華言入流，謂根不入塵，亦已涉入涅槃末流，亦即所謂預入聖流也，亦名逆流，…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…