..續本文上一頁四牙白淨相，四大牙最白而鮮潔；廿五、頰車如獅子相，兩頰隆滿，如獅子頰；廿六、得上味相，咽喉中有津液，無論食何物，皆成無上妙味；廿七、廣長舌相，舌廣而長，柔軟紅薄，展之廣可覆面，長可至發際；廿八、梵音深遠相，梵者、清淨之音、音聲清淨，近不覺大，遠處亦聞；廿九、眼色绀青相，目睛色如绀青，極清淨而光明，有如金精；叁十、睫如牛王相，眼毛分疏勝妙，有如牛王；卅一、眉間白毫相，兩眉之間有毫，白色清淨，柔軟宛轉，右旋而放光明；卅二、肉髻相，頂上有肉，隆起如髻；此叁十二相，又名大丈夫相，又名大人相，亦名百福莊嚴相，謂以百種福德莊嚴一相，修成叁十二，須經百大劫，故曰：百劫修相好，福德即是普賢行願，故行願品雲：「此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。」當知相好皆大悲大願之所成就者也。何故修此相好，以一切有情，無不著相，若見相好，乃生歡喜心，生恭敬心，方肯親近聞法，方能生信故；又梵王、帝釋、輪王、亦有此相，菩薩亦往往有之，但以好不具足，遂不如佛，相好者，非謂其相甚好，蓋大相名相，細相名好耳，而大與細，亦非謂大小，大相者，到眼便見，細相者、細心觀之，乃知其好耳，細相、即所以莊嚴其大相者，故佛有叁十二相，便有八十種好，又稱爲八十隨形好，隨形，即謂其隨叁十二形相也，菩薩雖亦有好，但不及佛之具足，八十：即一、無見頂；二、鼻不現孔；叁、眉如初月；四、耳輪垂埵；五、身堅實如那羅延；六、骨如鈎鎖；七、身一時回旋如象王；八、行時足去地四寸而有印文；九、爪如赤銅色，薄而潤澤；十、膝骨堅圓；乃至八十、手足皆現有德之相；恐繁不具，詳見大乘義章，若叁十二相之名，是依大智度論而說，他書或有異同，以叁十二相，八十種好，尚是應化身所現，若佛之報身，則不止此數，蓋身有八萬四千乃至無量之相與好也。簡言之：如來說叁十二相，非是法身無爲之相，但是化身有爲之相，故法身無爲，真實性故，色身有爲，影像相故；即如修行所有福業，能成佛身相，但是應身耳，由此可知法身有名無相，故曰非耳。
又本經至此，已顯深義，究竟義，何以故？上兩科離名字言說，尚是專遣有邊，此兩科空有二邊俱遣，乃爲斷除妄想之極致；世尊說此兩科，是令衆生徹底領悟言語道斷，心行處滅之性體耳。須知依正二報，既皆緣生，惟是因緣聚合之假相，故謂之是名，是名者，明其假名爲生，而實未曾生，故曰非也；非者、明其本來無生也；既無生，則無滅，豈非已顯究竟義乎！又雖無生，但不壞假名，即不壞因果也；大千世界爲衆生同業所感，是世間因果，並攝盡一切世法因果也；叁十二相爲佛多劫熏修所成，是出世間因果，並可攝盡一切出世法因果也；相雖性現，亦由業感修成，故因果不可壞也。 又金剛般若，持以破惑，惑無不盡，持以照理，理無不顯；故能即一切法，離一切相，即複離一切相，行一切法，果能如是奉持，方于世出世法，必能達究竟彼岸也。
六、結校顯示經功
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
此段以福校慧，明離相之用，以顯經功，但此比前不同，前以寶施，尚屬外財，今則乃以身命施，內財施也；較外財施殊勝多矣；因衆生最愛者身，最重者命，而能以身命布施，豈不難能，何況以恒河沙身命，則必生生世世以身命布施，此之福德尤爲難得而多也；然如若見有身可施，即不了蘊空，仍屬住相布施，不出有漏福德也；身施如屍毗之代鴿，命施若薩埵之飼虎，又昔日有罽賓國王者，因信外道惑言，仗劍詣廿四祖師子尊者所，問曰：師得蘊空乎？尊者曰：已得之矣！王曰：可施我頭，尊者曰：身非我有，何況于頭，王遂斬之，白乳血高丈余，王臂自落，是知人法俱空，尚何有身命布施耶？本經前曾以四句偈，與大千世界七寶布施，及與沙等恒河無量無邊大千世界七寶布施顯勝，今則與恒河沙等身命布施，校量顯勝何也？蓋第一次因初生淨信，第二次則解慧增長，至此解義更深，已開金剛智矣，此智既開，便知斷其妄念，而舍生死根株，其功行視前更勝，故不以外財施校，而以內財校顯；須知恒河沙等身命布施，雖屬難能之事，而所獲仍不出有漏福德，未脫生死，持說四句偈等，能開金剛智，奉金剛般若以修持，便能斷除妄念，則可了生死，超凡入聖，如是，豈彼恒河沙等身命布施所可比擬也，明矣。故曰：其福甚多。
離相寂滅分第十四
一、聞義述解
甲、初標領解
【爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：】
爾時，即承上說本經定名令知受持之後，更有所表示之意時也。若約當下說，便是開示所以奉持之理已竟之時，亦即聞而深解，悲從中來之時也。言是經者，即上來一往所談文字般若也；言深解義趣者、蓋本經前此爲開知境虛智，開無塵智，至示名持時，方開金剛智，此智甚深，不易領悟，此智若開，便斷惑證真，乃修功之所歸趣；聞說是經，便能深解，而確實頓悟者，古今能有幾人，即如六祖惠能大師，聞應無所住而生其心，遂爾頓悟，但得傳衣缽之後，尚在獵人隊中羁絆十余年，磨煉其金剛慧劍。故知雖頓悟而不經磨煉修證，又恐蹈虛解耳。義趣者，義即義理，即上來所诠離相無住，妙有不有之理，乃前處處言即非者是也；亦即所說能斷之義理也。趣者、旨趣歸趣，亦即趣向也；即般若妙用，真空不空之趣，乃前處處言是名者是也；此即觀照般若；而言深解者，正是尊者[囗@力]的一聲，桶底脫落，突出頂門正眼，握定金剛寶劍，所謂大用現前，不存軌則，正深悟而實解也，此即實相般若，亦即下文所謂信心清淨，則生實相是也。蓋義理千端，歸趣則一，佛說文字般若，無非令依之起觀照，證實相耳。若不了義旨之歸趣，則如入海算沙，毫無歸結，亦如行舟無舵，將何趣向，則無利益功效矣。故但解義不解趣，非深解也；從下文自陳中，便知其深解也。涕淚悲泣：涕淚者悲泣之容也；有淚有聲曰哭，有淚無聲曰泣，哭則爲遭遇意外大損失聲而哭也；泣則有悲喜交並而垂淚也；今須菩提之涕淚悲泣，正因聞說深解，喜極而悲也，亦即有感激涕零之意也。而在涕淚悲泣之中啓白佛言，此又可從經初，須菩提爲大衆請法及下文廣勸信解，可見不獨因自己聞說深解而悲泣陳白，亦即向遍法界盡未來一切衆生涕淚而告之言，亦可謂爲警策衆生得聞如是深經，便當奉持，深解義趣，方爲奉持金剛般若，紹隆佛種，不負已靈也。
乙、次陳贊慶
【「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
希有者：前亦曾歎希有，與今領解者不同，文雖似一，而義有淺深，前乃贊佛日用尋常，莫非本地風光，指示當人，全體大用，般若真心，猶如天王華屋，一時乍見，故曰希有；今乃贊佛以文字般若，引發觀照，契入實相，則是深入九重，細觀堂奧，不能詳言華麗，唯道一句好希有也。簡言之，亦即贊佛難逢故爲希有，亦並兼贊說如是甚深經典爲希有也。如是經典者：即前一往所談言說章句文字般若，而言深者、即所诠無住觀照般若，更言甚者，即今深解、悟入實相般若也。昔來者：謂自證阿羅漢果以來；所得慧眼：眼即見地，羅漢慧眼，只見人空，未證法空，于一切法，但念空、無相、無作，自以爲究竟，然而未聞法空深理，以故有涕淚悲泣也。未曾得聞者：非從來未聞，乃謂前雖聞而未得深解也，而今何以聞，正由其深解，何以知之，上雲佛說如是甚深經典，若非深解，何以知爲甚深經典，故知爲深解義趣也。
此經說在大般若經之第九會，在般若會中，須菩提且爲轉教菩薩者，今雲何謂昔未得聞？因昔之八會，雖已得聞第一義空之般若，且能轉教菩薩，惟金剛般若，佛至此方說，故曰甚深，故曰昔未得聞，故有聞道悔晚而至涕淚悲泣，亦所以廣勸信解，更無非爲勸導衆生奉持讀誦此經；又何以言此經爲甚深經典，正因此經所說，皆是佛法根本義，究竟義，第一義空之義，能斷惑證真，故曰：一切諸佛、及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出，故甚深也。
傅大士頌曰：聞經深解意，心中喜且悲，昔除煩惱障，今能離所知，遍計于先了，圓成證此時，宿乘無閡慧，方便勸人持。
丙、歎他聞希有
【「世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。】
得聞是經：含有不易得，何幸而得，不可錯過此一得之意。信心清淨，即生實相：清淨即是實相，如前以不住六塵生心，爲生清淨心，正明住塵便是著相，若一著相，便非清淨矣。所謂無相者，非對有說無，乃絕對之無，徹底言之，並此絕對之無亦無，始爲究竟清淨，即信本來心，無法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清淨。位登初住，只證得一分清淨心，由是功行增進，愈進愈細，曆四十階級，至于等覺，尚有一分極微細無明，換言之，即清淨心尚有微欠，故曰：等覺見性，猶如隔籮望月，更須以金剛智除之，乃成究竟覺，則清淨心完全顯現矣。雲何：信心清淨，謂由此文字般若，起觀照般若，而得一心清淨也，故此信心清淨一句，雖只說一信字，而解行證，亦並攝在內矣。若非觀慧，執情何遣，若非遣之又遣，至于絕對之無，信心何能清淨。所謂觀慧者，即是奉持金剛般若，離名字言說，不著一切微塵，廣大如叁千世界境界，並連勝果，亦複不著，但蓦直如法行去，一念不起，果能斷得一分虛妄想相，(虛妄想相，即是生滅心，亦即是念。)清淨心便現一分，便是證得一分法身，而登初住，轉凡成聖矣。從此加功至究竟覺，而後生滅滅已，寂滅現前，則自性清淨心圓滿顯現，即所謂生實相矣。實相是性體之別名，性是本具，無生無不生，今言生者，現前之義，…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…