..續本文上一頁此與前文生清淨心意同，向因在纏而不顯現，今奉持金剛般若，迷雲漸散，光明漸露，有如皓月初生，蓋無以名之，假名曰生，大智度論所謂無生生是也。無生生者，無生而生也。論又雲：「諸法不生，而般若生。」此謂若解得諸法不生，便是無生觀智現前，是爲無生而生，此義甚深，當善體會，蓋法本無生，假名曰生，當知般若實相，固是法名，而此法非他，即指本性是，故實相生一語，便是性光顯現，而大論中般若生一語，亦即是無生觀智現前耳，性本無生，故無生觀智一語，猶言性智，性智者，性光也，言觀智者何義？明其智由觀現也，如本經所言信心清淨，信心清淨者，明其心清淨，由于信成就，信心清淨，則生實相者，猶言信心清淨，便是實相現前。然則所謂證得者，可知亦是假名，實無所證，無所得也。若有所證所得心，便又有影子在，即又著法相，便非諸法不生，何得謂爲信心清淨乎！信心不淨，實相便不現前，當知是人，即謂信心清淨之人，則生實相，生者，亦即初入聖位，既入聖位，豈不是成就第一希有功德，言功德者，功者修功，德者性德，蓋明其既已成聖，則照覺增明，約破自他惑言，則功用平等，是爲成就第一希有之功，約自覺覺他言，則性德初彰，是爲成就第一希有之德。
又信心者、思慧也，生實相者、修慧也，信心清淨者，正信自心清淨，解得離相無住，毫無一法當情故也。蓋此信一生，則諸法不生，既諸法不生，即實相生焉，如前所說，諸法不生，而般若生是也。言第一者：須知信之一字，乃入道之前鋒，爲善之首領，五十聖位，此信爲先，十一善法(信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。)，是法居首，故雲第一；言希有者：即此實相之理，不外尋常，所謂：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」正如著衣托缽，去來行坐等，運水搬柴事，即諸法而顯實相，甯不希有乎！言功德者：即因功果德，無漏無爲之因果也；雖塵界寶施，恒沙身命，亦莫能及，故雲第一希有功德也。又功德與福德，同乎異乎？此不能定說同，亦不能定說異，何以故？福德專約福言，功德赅福慧言，福德約感來之果報言，功德約顯出之體用言，福德多就有爲言，功德每就無爲言，此所以不能定說同也；然若修功德而著相，則功德成爲福德，若修福德而不著相；則福德即是功德，此所以不能定說異也。
丁、結明實相
【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
是實相者，猶言此之謂實相，則是非相，言不可誤會是說相；既名實相，又曰非相，正明其所說乃性耳。如來說，謂約性而說，名者假名；既是非相，何名實相，正以其是非相之故，乃約性而說，假名爲實相耳。意謂性不同相之虛妄，所以名之曰實相也。實字有二義：一、是質實義，質礙結實也，譬如杯中盛滿一物，甚爲堅結，則有質有礙，再不能容受他物故。二、是性體虛靈，正與質實相反，虛則非實，靈則非礙，故知實相之實，非質實，乃真實義也。真實者，明其非虛妄也。虛是假羲，妄是幻義，並非沒有，而是假有幻相之義也，故知相是虛妄，性乃真實耳。性相是對待之名，而性明明非相，何以又名之曰相耶？須知佛經中一言一名，無不善巧，能使人藉此名言，可以從此達彼，不致取著一方也。又須知正以性本非相，而又能現起一切相，空而不空，此性之所以爲真實也。經文是故如來說名實相句，正顯此義也。
又佛經中常雲：性體空寂，因防人誤會性體之空爲空無，寂爲枯寂，故複名性體爲實相也。實者真實有之，非空無也，相者熾然顯現，非枯寂也，此即寂而常照，照而常寂，寂照同時也。
又古德說實相之義，爲無相無不相，此說甚妙，性體本不是相，故曰無相；然雖不是相，而一切相皆緣性而起，故又曰無不相；雖性能現起一切相，而又與一切相仍然無涉，故曰無相，此明其即相離相也。性固不是相，然不自起一念曰：不是相也，故曰無不相，此明其即不相(空)而離不相(空)也，總以明性體離念而已。無念則無所謂相不相，故念離則相不相一切皆離矣。然此無相無不相，正性體之真實相狀也；故名之曰實相。絕對待，離四句，故是實相者，則是非相，一句，異常鋒利，不得少觸，觸著便喪失慧命，若人欲證實相，當靜心于一切皆非上領會證入也。今說一方便，即于未起心動念時，精密觀照，苟一念起而偏于有，即呵之曰非也，或偏于無，亦呵之曰非也，乃至念亦有亦無，念非有非無，皆以非字呵而遣之，當知念頭不起則已，起則于四句中，必有所著，今一切非之，便是離念之快刀利斧，金剛慧劍也。此是最妙觀門，至若出世法之六度萬行，一一如法精進修行，而曾無芥蒂于其胸中，一一精進，不壞也；無不相也；而心中若無其事，不著也，無相也，而一切世間法，事來即應，事過便休，雖應而能休，雖休而能應，所謂提得起，放得下，無論世出世法，少有所偏，皆以非字遣之，如是久久體會四句皆離之義趣行去，便能做到應時即是休時，休時即是應時，自然空有二邊不著，合乎中道，而相不相、有無四句皆離矣。此又是最妙行門也。大論偈雲：「一切實(破執無)一切非實(破執有)，及一切實亦非實(色即是空)，一切非實非不實(空即是色)，是名諸法之實相。」此言一切法，非隔別而不融也。所名實相者，顯此義也。
二、自慶廣勸
甲、自慶
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難。】
信者、信心不逆，深信不疑；解者、了解，受者、領納，亦即領會，持者、奉持實行，受持二字，乃是合說，以明當解行並進而不退也；又我今得聞如是經典，信解受持者，非謂前所得慧眼未曾得聞也，以心中有一所得之慧眼，便于金剛般若──叁空勝義，自生障礙，縱令得聞，亦必不能信解受持，則聞如不聞矣。即正說明有一所得慧眼，便是法執；今窺見世尊一切無住而法執蕩盡，故得聞而信解受持也；不足爲難，因長老生值佛世，又證漏盡羅漢，且解空第一，此其所以自慶也。非絕對不難，若絕對不難，則不得雲昔來慧眼，未曾得聞，亦不致涕淚悲泣，贊歎希有也。
乙、廣勸
【「若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有！】
來世：後五百歲，系指佛入滅後第五個五百歲，即末法之初，而今已是第六個五百歲初矣，末法鬥诤堅固時期，入道甚難，蓋此時門庭之見甚深，宗派之爭至烈，世道人心險詐尤甚，鬥诤起于執著，分別，全由我見作祟，今此經正對治此症良方也，而恰與人情相反，鬥诤堅固，必其人業重障深，于此深經，不但受持難，信解難，即得聞亦甚難，倘有無此叁難者，非久植善根，複能信解受持，則其叁慧──聞思修──具足，末法之中有如是人，實非易事，故歎爲第一希有，此亦長老勖勉末法學人之意耳。
叁、兩離空有
甲，顯不著有
【「何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。】
此正承上是人則爲第一希有之所以然也。何以故？假設疑問詞也，即何故此人便是第一希有？答以四相皆無，即不著有也，末法衆生，具有般若根性，我法等執較薄，方能于五濁惡世中，得聞此法，超出常流，不生執著，信解受持，豈非第一希有耶！
乙、顯不著空
【「所以者何？我相即是非相，人相衆生相壽者相，即是非相。】
所以者何？又是自問上文無字之所以然也，我相下即自答自釋，意謂適所言無，非對有說無也，乃絕對之無，所謂四句皆無，亦即一空到底，乃能見到我本緣生幻有，當其現幻相時，即是非有，故曰：即是非相，而此明其非于相外別取空也；即是非相，豈不是明離有複離空乎！如是、豈非並空亦空，人空、法空、空空，是爲慧徹叁空，故標顯不著空，若是圓融，便契實相性體矣，豈非第一希有耶！
丙、雙離名佛
【「何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
何以故者：乃又問我人四相，即是非相，何以便稱爲第一希有？離一切諸相，則名諸佛，正釋明其故也。此正與生信文中所雲：若見諸相非相，則見如來，同一道理也。蓋離一切諸相，即離有離空，空有不著，性相圓融，則名諸佛。名者實之
賓，須知名亦但假施設，應亦不著，方可謂離一切諸相，而成正覺者。
四、如來印闡
甲、印闡希有
【佛告須菩提：「如是，如是，若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚爲希有！】
如是如是，重言之者，乃佛印長老上說之極當，即所謂：我如是，汝亦如是，須善護持，此則以心印心之語也。驚者，乍然愕怪，呈現于色；怖者、惶惑不安，內心恐怖，畏者、怯退自阻，不敢取信向前；天親論曰：「驚、謂懼此經典非正道行故；怖、謂不能斷疑故；畏、謂由于驚怖，不肯修學故。」智者疏曰：「初聞經不驚，次思義不怖，後修行不畏！」合論疏觀之，不驚則無疑心，即是信，不疑懼其非正道而驚，是能信也；不怖則無難心，即是解，以次而思義，毫無疑難迷惑而生怖，是能解也；不畏則無退心，即是受持，以不畏而精進不自阻，則肯修學，是能受持也。此人豈不甚爲希有也。又天人未得人空，執著我人四相，聞人空、法空而驚，二乘雖無我人四相，已證人空，然未能非卻無我人四相，而證法空，故聞說：法不應取，非法亦不應取，而怖；菩薩聞離一切諸相，即名諸佛，乃不惟我法雙空，並俱空亦空，及應滅度無量無數無邊衆生，如是廣大長久而畏也。能不驚不怖不畏，已非天人、二乘、菩薩之驚怖畏，豈不希有哉！
傅大士頌曰：「如能發心者，應當了二邊，涅槃無有相，菩提離所緣，無乘及乘者，人法兩俱捐，欲達真如理，應當識本源。」
乙、約般若明
【「何以故？須菩提！如來說第一波羅密，非第一波羅密，是名第一波羅密。】
何以故句、統貫下文忍辱一科，第一波羅密者，第一即指般若也；如來說者、表其…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…