..續本文上一頁是約性而說也，約性而說，故曰第一非第一，因性體空寂，那有此第一波羅密之相，故曰非也，然非者，明其性本非相，故不應著相也，即複約性而說，故曰是名第一波羅密，因性體雖無相，而亦無不相，一切相皆緣性起，此第一波羅密亦是緣性而起者，不無第一之名相也，故曰是名，曰是名者，明其相不離性，仍應會歸于性也；至何以不曰般若，而曰第一者，乃藉以闡明般若之重要，如前雲：一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出，即是明白顯示般若乃第一，學佛人不可不信解受持，否則末由轉凡成聖，故世之怕談般若者，宜深思之！須知般若波羅密，稱爲第一波羅密者，亦因般若爲諸度之母，諸度無般若，則不能破惑去執，何能轉凡成聖證法身而到彼岸耶？故諸度不能離般若；然般若亦不能離諸度而別有存在，故曰即非是名，蓋以明不可執般若爲別有其相，而般若不無領袖之假名也。又衆生之怕談般若者，皆因有分別法執，不達般若之真實義故。衆生驟聞般若第一義空，以爲高而難行，故驚；又不明第一義空之所以然，故怖；覺得與其學般若，不如學其他圓經圓法之妥，故畏。而世尊稱贊甚爲希有者，以其能了知般若真實義而不驚不怖不畏故。波羅密，華言到彼岸，即般若雖稱第一而非第一，是名也，無相無不相，即諸法之實相，達實相即到彼岸也
又般若爲諸度母，是諸度爲般若子，若無子則無母可名，若無母亦無子可名，母子實互相助成，故般若與余度，必須互相助成，豈可離乎？般若、空也，余度、有也，今說般若與余度不能離者，是令學人體會空有本同時也。故不能離也；空有同時，所以當二邊不著，會歸中道也。尤有進者，以母子論，固應互相助成，然而子實從母所生，無母便無子，故互助之中，仍應以母爲主，六度亦然，余五度無般若，不爲波羅密，故余五波羅密，實從第一波羅密而生，故于互助之中，亦仍以般若爲主也。以般若爲主者，以空爲主也，以空爲主，所以雖不壞有，仍不應著有也；所以雖會歸中道，而中亦不著也；此佛菩薩所以以大空叁昧爲究竟，以無智無得爲得阿耨多羅叁藐叁菩提也。必能如此，然後可以隨形六道，現百千億化身，雖一切法，熾然而生，而一心湛然，本無所生，此之謂大自在，此之謂大受用，能度一切苦厄者，端賴乎此，此是般若究竟義，學佛法而不知般若，便不能入門，更不能究竟。何以故？非空之又空，必有所著，不著邊，便著中，尚何圓融之有，況大空叁昧中，並圓融二字亦不可得，當知不可得，乃得圓融也。何以故？絲毫有相，便不圓亦不融矣。尤有言者，般若者理也、智也，所謂觀門也；諸度者事也，境也，所謂行門也，于說第一波羅密後，更說余度者，所以明理事從來不離，觀行要當並進，而境智尤須雙冥之義也。
此科最要旨在闡明般若非離余五度而別有，而余度皆是行門，可見般若雖明空義，而空義不能離實行，則般若之絕非偏空明矣。又余五度，離般若則不爲波羅密，因離般若必著相也，即不能達實相而到彼岸，可見般若空義誠高，然非學不可，其重要如是，又豈可怕哉！此我佛大慈大悲垂示警策之至也！
丙、約余度明
【「須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。】
梵語──羼提，其義則爲安忍，亦曰忍辱，安忍是總名，忍辱是別名，忍者忍可，謂一心正受也，安者安住，謂其心不動也；辱者毀辱，謂無端受辱也，今先說總名之義，則別義自見，人必能忍，而後方能心得安住不動，若有所動，便不成忍，故一言及忍，便含有安住不動之意在，吾輩學人，在在處處，時時刻刻，皆應心安不動，故無論行何事，遇何境，修何法，皆應一心正受，約出世法言，凡修一種法，而能正受安住，即名爲忍，如修諸法本不生觀，而得妄念不起，是其心已正受此法而安住不動矣。故名之曰無生法忍，亦名證無生，或悟無生，證字是形容其忍可，悟字是形容其心安理得也。約世間法言亦然，如曰：富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此即古人所謂堅忍，威武不屈非謂頑強對抗，乃是身可殺，志不可奪之意也。志不可奪，便是心安不動，此即所謂忍辱也。此與富貴不淫，貧賤不移，皆表其心安于正，不爲所動也。故曰堅忍。由是觀之，可知安忍是統括一切之名。所謂無論行何事，遇何境，修何法，皆當正受安住是也。而忍辱則安辱中之一事也，故曰安忍是總，忍辱是別，要知凡舉忍辱爲言，是意在以偏概全，以別明總，何以故？世間最難忍者，莫過無端受辱，此尚須忍，其他可知矣。經文不曰忍辱，而曰忍辱波羅密，便是顯示忍辱時能行般若，何以故？若無般若，不稱波羅密故，而能行般若，便能照性而離相，故曰：如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密也。
又六度般若外，余五度中以忍辱爲首，且以忍辱最難離相，以此再闡明余五度無般若不爲波羅密之真實義也。正如下文所說，若行忍辱法，不離法相，則嗔恨生，嗔恨一生，則忍辱之功行破矣。般若爲諸度母，諸度乃般若子，雖諸法因緣生，仍以空爲主，以空爲主，雖不應壞有，仍不應著有，而行余度，則空亦不著也。然後方可隨緣示現，化身百千億，雖一切法熾然而生，而一心湛然，本無所生，必如此，方能安忍不動。忍辱波羅密，如以般若照見五蘊皆空，則忍辱亦必空，方始究竟也。又忍、即內心含容也，辱、乃外來橫逆也。忍有叁種：即生忍、法忍、無生法忍。夫行是行者，不見內有能忍所忍，不見外有能辱所辱，中間不見有杖，木相加等，方是叁輪體空，一心清淨，乃謂深得無生法忍也。此言忍波羅密者，是順俗谛之言，即生忍也；是順真谛之言，即法忍也；是名忍辱者，是說真俗不二，順中道第一義谛之言，即無生法忍也。意謂此人能證此忍，方能聞是經于離相度生無住行施，深忍好樂，而得不驚不怖不畏，豈非甚爲希有乎！
五、引證
甲、引本劫事證
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相無人相無衆生相無壽者相；何以故？我于往昔節節支解時，若有我相人相衆生相壽者相，應生嗔恨！】
世尊以其夙世修菩薩行之事引證，歌利王，譯義爲惡王，昏君、殘暴之國主也，爲南天竺富單那城之王，暴虐無道，故得此惡名；彼時菩薩爲衆生故，在山坐禅，一日，王率辨女，野外山中遊覽，倦而少憩，諸女采花，因至坐禅之所，菩薩爲斷彼貪欲，而爲說法，王忽仗劍尋至，怒責曰：將何幻術，誘我諸女，菩薩曰：我持淨戒，久無染心！王曰：汝得阿羅漢果不？曰：不得！曰：汝得不還果不？曰：不得！曰：汝今年少，既未得果，則具有貪欲，雲何觀我女人？答曰：雖末斷貪欲結，然心實無貪！曰：仙人服氣食果者，見色尚貪，況此盛年？答曰，見色不貪，不由服氣食果，皆由系念無常不淨！曰：輕他誹謗，雲何得名持戒？答曰：有妒爲謗，無妒非謗！王曰：雲何名戒？曰：忍名爲戒！王即以劍斷其手足耳鼻，曰：忍否？答曰：假使大王分我殘質，猶如微塵，我終能忍，不起嗔念！群臣爭谏，王怒不息，時四天王雨金剛砂，王見恐怖，長跪忏謝！菩薩發願，若我實無嗔念，令我此身平複如故！作是誓已，身即還複，更發願言：我于來世先度大王，是故我今成佛，先度憍陳如，蓋此王乃憍陳如之前身也。觀此當知忍辱必須空四相，否則其忍必難徹底，微存四相，必起嗔恨，由是益明余五度不能離般若也；離般若則不成波羅密也，般若智照，內不見能忍，而無我相，外不見所辱，而無人相，菩薩坐禅，本期證道以度衆生，今則任人節節支割分解，是並此事而忘懷，置生死于度外，故無衆生相，無壽者相。此因菩薩具有般若正智，通達一真法界，一真法界中，那有人我生佛生死等一切對待之相，故能四相皆空，萬念俱寂，何有忍辱，然後始能徹忍此割截之奇辱巨劍也。故知一切行門，非仗般若不能成就矣。且修行無上菩提，以大慈大悲爲根本，則必離人我分別之相，使其心一念不生，安住不動，方得恩怨平等，成就大慈悲定，縱遇極大逆境惡緣，不生嗔恨，乃得普度衆生，滿菩提願也。五濁衆生剛愎難馴，設非修忍行，將何度生而不退乎！此世尊即忍度，發明離相者，正恐說無憑據，乃自引昔事而證成也。蓋人平時可以勉強，若至生死大離，不能絲毫假借，故曰：我于爾時無我等四相者，此正：燕雀不處巢，無以畜衆雛，如來不示行，無以度衆生也。
乙、引多生事證
【「須菩提！又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
過去系指歌利王以前事，仙人非專指外道，乃通指修行人，故佛亦稱金仙也。于爾所世，即謂五百世作忍辱仙人時代，所謂忍辱，不必如爲歌利王割截事，而統言能安于忍，須知能安于忍，便應無四相，要無四相，便須修般若離相法門方可，且衆生之爲衆生，因有貪嗔癡叁毒，而般若治癡也；舍則治貪，忍則治嗔，惟叁毒之病根甚深，非多多修舍，貪何能破，非久久修忍，嗔豈易除，然而若非精修般若，具足叁空之智，以去其著相分別之愚癡，則舍、忍、亦終不能成，而戒、進、定、叁度，亦有名而無實矣。故金剛般若獨舉舍、忍、以明離相；使知著相、便叁毒生，故當離相，舍、忍，以拔除之耳。
丙、結應離相發心
子、離相發心
【「是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心！】
前既引證已畢，至此結勸雲：菩薩當如我上來離相發菩提心，亦必須修此離相之行也。是故、系承上起下之詞，離一切相，則所有我人衆生壽者，法與非法等等對待一切之相，無不皆離；應者，決定之詞，明其非離盡不可也。離一切相，發無上正等覺心者、亦即結答經初所言，發菩提心應如是住、如是降伏其心等義。何以故？應離一切相發心者，即所以降伏其住相之心，亦方能如是安住而無著也。又令度無度相，亦必應離一切相，然後所發者，方…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…