..續本文上一頁爲廣大菩提心也。何以故？菩提者，覺也，平等也，慈悲也，若稍有著相，有分別，便非覺，其心則違平等慈悲，違一真法界，故發菩提心者，應無所住。由是故知應決定離一切相，方爲發廣大菩提心也。亦方能度盡衆生入無余涅槃而不退耳。
醜、不住六塵生心
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。】
此言不應住著六塵境界生心，但因心生則種種法生，所謂：心本無生因境有！以故生心即妄，動念即乖，惟是既因境有，擺脫不易；蓋住塵生心，乃衆生無始來之積習，而欲了生脫死，必須背塵合覺，便應生無所住心，要生無所住心，須明一切法因緣生而非實，畢竟空，不應貪著，不貪著、則一切相即離矣。又發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，乃爲令本具之自性清淨心現前，非謂沈空滯寂，令心不起。總之：生無所住心，是離一切相之真诠，更不應于無所住外生心，否則：心即有住，有住則生又成非矣。唐永嘉玄覺禅師頌雲：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。」此頌第一句生心也，有也，照也；第二句無所住也、空也，遮也；合而觀之，便是生無所住心，亦即是空有相即，遮照同時；第叁句即無住而生心也，所謂即遮而照，即空而有；第四句即生心而無住也，所謂即照而遮，即有而空；合叁四句觀之，則是遮、照、空、有、無住生心俱不可說，而又恰恰是生無所住心，此即存冥自在之意；當知生無住心，即是生清淨心，即是生實相也。如是離一切相生心，方爲發阿耨多羅叁藐叁菩提心也。若心有住者、正明若于無所住外生心，則生心便有所住矣。住者、取著之意，若于無所住外生心，便是其心有取，取則著相，故曰：則爲非住，亦即謂住則爲非也。何以故？住便著相，苟無論著空著有，均與離一切相之清淨心違背、故非也。須知一有住著，即屬虛妄之幻識，而非無住之真心也。此正明有住即乖法體，而非無住實相之理，故古德雲：「卻物爲上，逐物爲下，瞥起微情，即落地上。」楞嚴雲：「若能轉物，即同如來。」因是、當知發心時，便應離一切相而無所住，方爲發菩提心，非以發菩提心後，始降伏其住相也。無所住，則心空而寂，生其心，則心朗而照，寂照同時，則定慧平等矣。發心、生心，皆謂起心動念時也，心無所住，菩提心，真心也。住塵生心，妄心也，此示學人當于心源上領會觀照用功也。衆生由無始未達一真法界故，名曰不覺，亦名根本無明，以無明不覺故，遂爾動念，念起，便于心中顯現能所對待之相，于是、人我等等分別計較，從此繁興，愈著愈迷，愈迷愈著，此起惑造業受報之由，亦即成凡之由，知此，則知成聖別無他路，唯有離相息念，以除其人我等分別計較而已，何以故？就地跌倒，須就地爬起故，簡言之，著相，則背覺合塵，是成凡之由，離相則背塵合覺，乃成聖之路，故一切學人，于起心動念時，便應在離相上切實用功，斷不容忽！
又吾人既知起念即妄，但佛又何教人念佛乎？須知真如之性，本無念故，但因凡夫染念不停，不得已故借念佛之淨念，治其住塵之妄念，蓋念佛之念，雖非真如之本體，卻是趣向真如之妙用，何以故？真如是清淨心，念佛是清淨念，同是清淨，得相應故，所以念佛之念，念念不已，能至無念，故曰勝方便；但若念佛，不知離相，必住六塵，心有塵擾，豈能一心，故莫若離相與求生，合而修之，念佛、生心也；離相、無所住也；此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號，正是生無所住心也，換言之，離相是並離非法相，求生原爲證無生，念佛與般若同修，庶不偏空與著有之病，此爲千妥萬當之法也。
寅、不應住相布施
【「是故佛說菩薩心不應住色布施！須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施！】
菩薩心者，發上求下化之菩提心也，既發大心，便非沈空滯寂可知，乃是發廣行六度之心也，非謂連行六度之心不應發耳，只在不應住六塵，正爲廣行六度，因一有住，其心便已爲境所轉，則布施等功行，必不能圓滿矣。故曰：不應住色布施！佛又恐人誤解不應住有而住空，故又曰：菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。以使知空有兩不住也。菩薩者何？因其發菩提心，發菩提心所爲何事？爲利益一切衆生，既爲利益一切衆生而發心。便應如是不住相布施，方能攝受無量無數無邊衆生，並將如是之法布施一切衆生，令皆得如是福慧雙修，展轉利益，使鹹知離一切諸相而修六度，以成菩薩成佛，庶獲真實利益也。不住色布施者，能施空也；爲利益衆生者、即受施空也。應如是布施者，逆指上文不住之義也，內則不住有我，外亦不住有人，而中間不住可施之物，即施物空也；則叁輪俱空，真可謂無住行施矣。亦正明菩薩行施不應住者，原爲利益衆生也。設或稍有所住，則是人我未忘，而與衆生結憎愛緣矣。恩怨纏綿，百劫千生輪回生死，何能解脫，以故應當行施無住也。
又本經初但令度所有一切衆生，而不言自度，而此處亦但說爲利益一切衆生，而不言自利者，大有深意，蓋衆生之所以成衆生，由于執我著相，故發心修行，只應存度他之心，利衆之願，便是破自無始來執我著相之病，此正轉凡成聖之要門也，亦即自度自利之妙法也。
卯、別明不住人法
【「如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，則非衆生。】
如來說者、約性而說也，性本空有同時，而一切諸相，一切衆生，皆不離此同體之性，亦皆是此同體之性之所現，故莫不有即空，蓋一切諸相，皆因緣生，一切衆生，即是衆緣聚會而假現有相，所以雲：緣聚則生，緣散便滅，故曰：即非！亦令不可認假作真，堅執取著而起種種煩惱，起惑造業，長淪生死也。又此正說明由衆緣所幻現之諸相即非諸相；亦複正說明由五蘊衆法假合而後有生，則非衆生；若詳言之，諸相、相狀，謂有生之類之相狀也，相字，不特指外形之狀況言，兼指內心之狀況言，有生之類，如經初所言，若卵生、胎生、濕生，化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想是也。無色一類，但無業果色耳，仍有定果所現之微妙色身，爲有色界以下，目力所不能見，故曰無色，若佛眼、菩薩法眼、羅漢慧眼，皆能見之，世尊示入涅槃時，無色界天人，淚下如雨，若無色身，雲何淚下！如是種種有生之類，其色心相狀，差別不一，故曰諸相。再細別之，每一類中，相狀亦不一，如外形之肥瘦美醜，內心之善惡智愚，推之，如行願品所言，種種壽量，意行，威儀，千差萬別，何可算計，故曰一切也；然而如是一切諸相，在俗眼觀之，宛然現有之時；而道眼觀之，則知其莫非色受想行識五蘊之所假合，變現出種種有生之相耳。除五蘊變現外，實無種種差別之相可得，故曰：一切諸相，即是非相，此明生空之義也，此是約有生之相狀，當下即空，生即無生言，故曰生空。衆生者，衆即五蘊衆，由五蘊衆法假合，而後有生，故曰衆生；而四生六道之衆生，莫非由此五蘊法假合而生，故曰：一切衆生。普通所說衆生之義，皆是指千差萬別，衆多生類而言，此乃一切衆生之義，非衆生二字之本義，所謂五蘊假合，當知不但有生之類，是由五蘊法和合，假現生相，本來無實，即五蘊衆法之本身，亦由其他衆法和合，假現成此幻相，亦本非實，然則不但五蘊之衆，本來非衆，如是即假合成五蘊之其他衆法，當亦複衆而非衆，則生本無生，豈不洞然，故曰：一切衆生，則非衆生，此明法空之義也；此約五蘊衆法，當體即空言，故曰法空。但一言及法，便攝非法，若執非法，亦是法執故，故一言及離法相，並應離非法相，如是則並空亦空矣。生空、法空、空空，具此叁空之智，名爲金剛般若也。所以發大心者，不但要明生空法空之義，以離我、法、二相，方能破此障蔽，跳出牢籠，並須兼明空空之義，以離非法相，方不沈空滯寂，方能利益一切衆生也。又五蘊法之本身，既亦是由其他衆法之變現，可見五蘊乃是假法，然則由五蘊變現之一切諸相，豈非假法中之假法，其爲有即非有也明矣。故曰：一切諸相，即是非相，則此二句，亦是明法空義也。若知得一切衆生之五蘊色身，皆是四大之所聚合，業力之所執持，清淨心中皆無此物，由此可悟約五蘊變現言，固相相不同，而約自性清淨心言，則無異，無相，然則豈可昧同體之真性，執幻生之衆相，分別我人衆生耶！故曰：一切衆生，則非衆生，則此二句，又是明生空之義也，合上說則相即非相，是正明生空兼明法空，生即非生，亦正明法空兼明生空之義也；又相者、我相、人相、衆生相，壽者相也，四相不一，故曰諸相，無論取著身相，法相，非法相，皆爲著我、人、衆生、壽者、故曰一切也，而身相是五蘊假合，五蘊自己無實，若法與非法，更是假名，然而不無假名、無實之諸相也，故曰一切諸相，即是非相，此明生空，法空、空空、叁空之義也，一切衆生，衆而無衆，生本無生，生空、法空，但既爲五蘊法假合現起，不無衆生之幻相也，故曰一切衆生，則非衆生，此亦說明叁空之義也。故行施應明叁輪體空，而不著相，方名波羅密也。
六、明說真實
甲、正明真實
【「須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。】
上來所說均爲真而不妄，實而非虛，既真而實，因其皆是如我自證者說如語也，語語決不欺诳，語語皆與自證者不差異也。而舉如來爲言者，亦正明語語皆從我佛性海流出，真實不虛诳，如是不異也。
乙、明說真實
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
此科或有人疑，何以如來忽又說有所得法，但須深味下文，當知下文此法二字，正指所得之法，其法卻是無實無虛，無實無虛者，形容性德之詞也。如是可知所得法，正謂如來乃爲證得無實無虛之性耳。豈謂別有所得耶！況所謂無實者，正明雖得而實無所得；所謂無虛者，亦正明以無所得故而得證性耳。又無實無虛，即無相無不…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…