..續本文上一頁破我法二執，了兩重生死，渡見思塵沙無明等煩惱中流，始達涅槃彼岸耳。大智度論雲：「有無二見，皆屬此岸，二執俱空，始達彼岸。」二執、即我法二執也；渡流之筏爲何？六波羅密是。然不有觀照之般若，又雲何肯舍，故般若爲五度之綱要，五度離此，非波羅密也。然達生死本空，煩惱本無，即到彼岸，非真有彼此之異；特到彼岸不無頓漸耳；頓則慧才發時，見五蘊空，一刹那間，便到彼岸，以不曆多時，乃名爲頓；漸則雖能頓照蘊空，由有多生習性，任運計執，未得念念相應，故須多聞思惟修，策彼頓悟之慧，覺察妄情，損之又損，以至于無，畢竟到于彼岸，但以經曆多時，故名爲漸耳。遲速雖殊，其到彼岸則一也。上來略釋名竟。
二、體：體者，一經之主體也。今依智者大師本經注，以「若見諸相非相，即見如來！」爲本經體；近人江味農居士講義，則以「生實相」爲本經體；蓋取本經：「信心清淨，則生實相。」爲依據也。實則非相亦即實相也。見也生也，皆現前之意；雲何現前？由見非相，由心清淨；雲何非相、清淨？皆由于無住，無住者，離一切諸相也；離一切諸相，即是空有不著，一空到底；本經雲：「離一切諸相，則名諸佛！」何以故？諸相離，二執空，即見如來，亦即實相現前故，故亦可以「無住」爲本經之主體之歸趣，理無不攝，事無不彰故。
叁、宗：宗者，明一經之宗也，明宗而後乃可修也。修行之法無量，因根機及目的不同，而教法隨之而異，所宗即不一也。惟我佛門所謂宗教，與世俗所說之宗教有別，今人所說宗教，其義則拾西人牙慧，即一教之中，奉有無上權威之神，而爲其主，能生死人，升天堂，下地獄，鹹操其手，一般崇拜之者，稱爲宗教，故一言宗教，即含有迷信依賴意味，世人不察，以爲佛門，亦有教主及宗教之說，莫明其妙，亦視同爲迷信，任意毀謗，造無間業，甚可憫也。當知佛像、經卷、及出家人，稱爲住持叁寶，意在令人因像而觀想，因經卷而通理明心，因出家人而引起超塵離垢之想，即借住持叁寶，觀自性叁寶，證常住叁寶；生死升墮，皆由自己，無上權威，握在自手，經雲：「萬法唯心，心外無法。」此佛法所以超勝于世間一切道德哲理，而豈其他宗教所能夢見者！然我佛門所謂宗教者又何？宗、謂明心見性，因佛法以明心見性爲主故；教謂一切經義，因一切經義，爲佛所示教也；觀此，可知宗教之教，非謂教主，明矣。然則本經以何爲宗？仍依智注所標，以實相之慧，修無相之檀爲宗；江講義則依本經現成：「應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」及以：「無我無人無衆生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。」之義，約言爲：「離一切相，修一切善！」爲本經依體起修之妙宗也。蓋本經舉一布施以攝六度萬行；行于布施，即所謂修一切善也。而離一切相，所即實相之慧也；兩標正同。本經唯一修宗，原在無住二字，但若標說無住，以明經宗，全經之觀門行門，盡在其中矣。然恐領會不易，故江氏標以離一切相，修一切善，兩語明之，則無住之旨，洞然明矣。因離一切相，即是無住之真诠，而經中于法應無所住下，緊接行于布施，即是修一切善之意，亦即空亦無住之義也。阿耨菩提者，實相般若也；離一切相，修一切善者，觀照般若也；因觀照而證實相，如是標宗明修，若網得綱，有條不紊也。
四、用：用者、功用也，即成效之謂；修必得其宗者，以不如是便無成效之可期也；夫有體必有用，其用亦必與經體相應，否則亦不能謂之成效也；須知修宗屬因，功用屬果，因如是，而後果如是也；因果從來一如，故修因必與經體合，方成大效用也。
本經智注以破執二字爲一經之大用。佛言一切衆生，皆有如來智慧覺性，但以妄想執著所障，不能證得；妄想者分別心是；執著者我法二執是，即所謂我見也；粗則執著色身，是爲人我見，則不能脫分段生死；細則執著一切法，是爲法我見，則不能脫變易生死；不但此也，因我見之執，起分別之妄，于是順我者貪之，逆我者嗔之，而不知本無所謂我也，故謂之癡；亦曰無明，亦名不覺，遂造種種罪業爲其牽累，其苦愈甚，愈不得脫，妄想執著，亦因而愈深愈重，本具覺性，隨之愈迷而愈隔矣。然則我見何自起乎？以不達一真法界故。法界者，四聖六凡十法界也；十法界之相，差別懸殊，而十法界之性，真如平等；不達者，不知也；起信論雲：「以不達一真法界故，不覺念起，而有無明！」因其不達，即爲不覺無明，念起，即爲妄想執著；不達一真法界，猶言不知同具覺性也；不知性體本同，遂起人我分別之念，業力由此而作，苦報由此而招，然則欲脫苦報，當消罪業，欲消罪業，當除我見，欲除我見，當破執也；而本經喻之爲金剛能斷，其大用即在破執也。
但江氏以爲如此，過于簡略，不盡經義所言功用之量也。故其主：一、破我：以本經一啓口，便令發阿耨多羅叁藐叁菩提心也，此心即是同體大悲心，但須離一切相，方能發此會歸同一真如之無上菩提心也。何以言之？見有衆生可成佛，而必度之，則是不取非法；亦非不衆生，有無上菩提可得，離無相也；複知衆生本具如來智慧覺性，故雖度，實無所度；雖成，實無所成；則是不取法；而非衆生得無上菩提，而無所得，離有相也；有無之相俱離，則粗細之我見潛銷矣；乃至我見即非我見，是名我見，則又我見之蹤影全無矣。故認爲本經之極大功用首在破我。二、滅罪：一切衆生，以不覺知十法界同一真如法身，執有我人，起分別見，遂生叁毒，造無量罪，受業系苦，墮落輪回，愈迷愈苦，不知出離，設遇知識，教令發心，皈依叁寶，而以宿業障緣，疊起環生，欲修不得，修亦難成，故修行人，忏悔業障，極關緊要，然罪業有可忏悔者，有不通忏悔者，經雲：「端坐念實相，是名真忏悔，衆罪若霜露，慧日能消除。」而本經體爲生實相，實相生，則內外障緣，重罪定業，無不一齊銷盡。本經雲：「是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則爲銷滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」惡道、重罪也，應墮、定業也，幸有善根，得聞是經，深解義趣，我破則罪滅矣。叁、成就如來：本經明示空有不住，若能深解義趣，信心不逆，盡能受持，爲人解說，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提，成就第一希有功德；又雲：修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是等等，故有不可思議稱量，成就如來之大用。
余謂本經以無住生心爲大用，蓋無住即無著，無著則二執破，業障銷，心清淨，實相生，成就如來矣。如是與上二說，應無差異，不過只有詳簡不同而已，玆姑並存，以示本經之大用也。
五、相：相者，判教相也；謂辨別經中旨趣，加以論定，應屬何類也。教者、教化也，即指佛爲教化衆生所說之經法也；衆生業障有深有淺，故其根性有智有愚，佛應機說法，因而有不同也。又佛四十九年所說法，稱爲一代時教，一代謂佛所示現之一生也；時教謂因時施教也；佛既對機而說，因時施教，因之經教遂有半、滿、權、實、漸、頓、偏、圓、之異，大涅槃經中喻一代時教之相狀，或如乳、或如酪、或如生酥、熟酥、以及醍醐也；乳酪等等，名相雖異，其補益人身之妙用則一也；經教亦然，雖有半、滿、偏、圓、等等名相之異，而其宗旨，在于明心見性則一也；既一又何別之，意在方便學人，俾得于一代時教之綱領條目，淺深次第，洞然心目，可以循序而進耳。
臺宗判一代時教爲藏、通、別、圓、四種，學者名曰四教；賢宗判爲小、始、終、頓、圓、五種，學者名曰五教；本經臺宗判爲通、別、兼圓、賢宗判屬始教，亦通于圓；江氏則判爲至圓極頓之教法也。蓋本經之旨，唯在無住，無住即不著，不著所以破我及我見也。夫智障不並立，將欲開顯智慧覺性，爲我及我見所障，其障一破，覺性即開矣；然開破一貫，能破便是能開，能開則是能破；如本經雲：雖度衆生入無余涅槃，而實無衆生得滅度者；雖實無衆生得滅度，而度之不體，則不著有，亦不著空；又如本經雲：無法相、無非法相、一空到底、則是雙遮二邊，雙照二邊，所謂空有不著，圓之至也；又離一切相，則名諸佛，蓋空有一切相既離，心自清淨，則實相生，無明破，法身現，故曰即名諸佛；又雲：若見諸相非相，即見如來；不但圓極、亦頓極矣。乃至曰：一切法皆是佛法，所謂一切法，即非一切法，是名一切法；此正臺宗所說一空一切空，一假一切假，一中一切中；而如來者，即諸法如義；又曰：是法平等，無有高下；此又賢宗所明理事無礙，事事無礙，一即一切，一切即一；各極圓融之義也。再綜觀本經所言，如曰：「一切諸佛、及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出！」又曰：「是經有不可思議，不可稱量，無邊功德；如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。」又曰：「先世罪業，則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」又曰：「當知是人成就最上第一希有之法。」又曰：「是經義不可思議，果報亦不可思議。」夫曰諸佛從此經出，曰荷擔如來，當得菩提，非紹隆佛種乎！曰如來爲大乘最上乘者說，非傳授心印乎！曰經義、果報、功德、成就、皆不可思議，非無上法寶乎！非至圓極頓之教，何足語此，且明明曰：諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出，豈非至圓極頓無上之經教乎！故禅宗自五祖後，以是經爲祖經，豈徒然哉！其相正如無上醍醐，爲乳酪生熟酥之所不及也。上來略依五重玄義釋經題竟。
釋人題
【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯】
姚秦：系當晉時五胡亂華，群雄割據，中原板蕩，歲無甯日，前後有十六國，姚秦即其一也；建都長安，國號曰秦，爲別于前秦符氏，故稱後秦，亦稱姚秦，國主姚姓故，其地即今陝西省…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…